卷四百二十三
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無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
觀察一切三摩地門一切陀羅尼門非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
舍利子，此等名為觀察諸法。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應作如是觀察諸法爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。
色不生不滅即非色。
受想行識不生不滅亦非受想行識。
如是乃至一切智不生不滅即非一切智道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。
善現對曰：舍利子，色色性空。
受想行識受想行識性空。
此性空中無生無滅亦無色乃至識。
由斯故說。
色不生不滅即非色。
受想行識不生不滅亦非受想行識。
舍利子，如是乃至一切智一切智性空。
道相智一切相智道相智一切相智性空。
此性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相智。
由斯故說。
一切智不生不滅即非一切智。
道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。
爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。
色不二即非色。
受想行識不二亦非受想行識。
如是乃至一切智不二即非一切智。
道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。
善現對曰：舍利子，若色若不二。
若受想行識若不二。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
由斯故說。
色不二即非色。
受想行識不二亦非受想行識。
舍利子，如是乃至若一切智。
若不二。
若道相智一切相智若不二。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
由斯故說。
一切智不二即非一切智。
道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。
爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。
色入無二法數。
受想行識入無二法數。
如是乃至一切智入無二法數。
道相智一切相智入無二法數。
善現對曰：舍利子，色不異無生無滅。
無生無滅不異色。
色即是無生無滅。
無生無滅即是色。
受想行識不異無生無滅。
無生無滅不異受想行識。
受想行識即是無生無滅。
無生無滅即是受想行識。
由斯故說。
色入無二法數。
受想行識入無二法數。
舍利子，如是乃至一切智不異無生無滅。
無生無滅不異一切智。
一切智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智。
道相智一切相智不異無生無滅。
無生無滅不異道相智一切相智。
道相智一切相智即是無生無滅。
無生無滅即是道相智一切相智。
由斯故說。
一切智入無二法數。
道相智一切相智入無二法數。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若時菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩見我無生畢竟淨故。
乃至見見者無生畢竟淨故。
見色無生畢竟淨故。
乃至見識無生畢竟淨故。
見眼處無生畢竟淨故。
乃至見意處無生畢竟淨故。
見色處無生畢竟淨故。
乃至見法處無生畢竟淨故。
見眼界無生畢竟淨故。
乃至見意界無生畢竟淨故。
見色界無生畢竟淨故。
乃至見法界無生畢竟淨故。
見眼識界無生畢竟淨故。
乃至見意識界無生畢竟淨故。
見眼觸無生畢竟淨故。
乃至見意觸無生畢竟淨故。
見眼觸為緣所生諸受無生畢竟淨故。
乃至見意觸為緣所生諸受無生畢竟淨故。
見布施波羅蜜多無生畢竟淨故。
乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨故。
見内空無生畢竟淨故。
乃至見無性自性空無生畢竟淨故。
見四念住無生畢竟淨故。
乃至見八聖道支無生畢竟淨故。
如是乃至見佛十力無生畢竟淨故。
乃至見十八佛不共法無生畢竟淨故。
見一切三摩地門無生畢竟淨故。
見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。
如是乃至見一切智無生畢竟淨故。
見道相智一切相智無生畢竟淨故。
見異生法無生畢竟淨故。
見異生無生畢竟淨故。
見預流法無生畢竟淨故。
見預流無生畢竟淨故。
見一來法無生畢竟淨故。
見一來無生畢竟淨故。
見不還法無生畢竟淨故。
見不還無生畢竟淨故。
見阿羅漢法無生畢竟淨故。
見阿羅漢無生畢竟淨故。
見獨覺法無生畢竟淨故。
見獨覺無生畢竟淨故。
見一切菩薩法無生畢竟淨故。
見一切菩薩無生畢竟淨故。
見諸佛法無生畢竟淨故。
見諸佛無生畢竟淨故。
見一切有情法無生畢竟淨故。
見一切有情無生畢竟淨故。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
觀察一切三摩地門一切陀羅尼門非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。
非樂非苦。
非我非無我。
非淨非不淨。
非空非不空。
非有相非無相。
非有願非無願。
非寂靜非不寂靜。
非遠離非不遠離。
舍利子，此等名為觀察諸法。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應作如是觀察諸法爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。
色不生不滅即非色。
受想行識不生不滅亦非受想行識。
如是乃至一切智不生不滅即非一切智道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。
善現對曰：舍利子，色色性空。
受想行識受想行識性空。
此性空中無生無滅亦無色乃至識。
由斯故說。
色不生不滅即非色。
受想行識不生不滅亦非受想行識。
舍利子，如是乃至一切智一切智性空。
道相智一切相智道相智一切相智性空。
此性空中無生無滅亦無一切智道相智一切相智。
由斯故說。
一切智不生不滅即非一切智。
道相智一切相智不生不滅亦非道相智一切相智。
爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。
色不二即非色。
受想行識不二亦非受想行識。
如是乃至一切智不二即非一切智。
道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。
善現對曰：舍利子，若色若不二。
若受想行識若不二。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
由斯故說。
色不二即非色。
受想行識不二亦非受想行識。
舍利子，如是乃至若一切智。
若不二。
若道相智一切相智若不二。
如是一切皆非相應非不相應。
無色無見無對一相所謂無相。
由斯故說。
一切智不二即非一切智。
道相智一切相智不二亦非道相智一切相智。
爾時具壽舍利子問善現言：仁者何緣作如是說。
色入無二法數。
受想行識入無二法數。
如是乃至一切智入無二法數。
道相智一切相智入無二法數。
善現對曰：舍利子，色不異無生無滅。
無生無滅不異色。
色即是無生無滅。
無生無滅即是色。
受想行識不異無生無滅。
無生無滅不異受想行識。
受想行識即是無生無滅。
無生無滅即是受想行識。
由斯故說。
色入無二法數。
受想行識入無二法數。
舍利子，如是乃至一切智不異無生無滅。
無生無滅不異一切智。
一切智即是無生無滅。
無生無滅即是一切智。
道相智一切相智不異無生無滅。
無生無滅不異道相智一切相智。
道相智一切相智即是無生無滅。
無生無滅即是道相智一切相智。
由斯故說。
一切智入無二法數。
道相智一切相智入無二法數。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若時菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多觀察諸法。
是時菩薩摩诃薩見我無生畢竟淨故。
乃至見見者無生畢竟淨故。
見色無生畢竟淨故。
乃至見識無生畢竟淨故。
見眼處無生畢竟淨故。
乃至見意處無生畢竟淨故。
見色處無生畢竟淨故。
乃至見法處無生畢竟淨故。
見眼界無生畢竟淨故。
乃至見意界無生畢竟淨故。
見色界無生畢竟淨故。
乃至見法界無生畢竟淨故。
見眼識界無生畢竟淨故。
乃至見意識界無生畢竟淨故。
見眼觸無生畢竟淨故。
乃至見意觸無生畢竟淨故。
見眼觸為緣所生諸受無生畢竟淨故。
乃至見意觸為緣所生諸受無生畢竟淨故。
見布施波羅蜜多無生畢竟淨故。
乃至見般若波羅蜜多無生畢竟淨故。
見内空無生畢竟淨故。
乃至見無性自性空無生畢竟淨故。
見四念住無生畢竟淨故。
乃至見八聖道支無生畢竟淨故。
如是乃至見佛十力無生畢竟淨故。
乃至見十八佛不共法無生畢竟淨故。
見一切三摩地門無生畢竟淨故。
見一切陀羅尼門無生畢竟淨故。
如是乃至見一切智無生畢竟淨故。
見道相智一切相智無生畢竟淨故。
見異生法無生畢竟淨故。
見異生無生畢竟淨故。
見預流法無生畢竟淨故。
見預流無生畢竟淨故。
見一來法無生畢竟淨故。
見一來無生畢竟淨故。
見不還法無生畢竟淨故。
見不還無生畢竟淨故。
見阿羅漢法無生畢竟淨故。
見阿羅漢無生畢竟淨故。
見獨覺法無生畢竟淨故。
見獨覺無生畢竟淨故。
見一切菩薩法無生畢竟淨故。
見一切菩薩無生畢竟淨故。
見諸佛法無生畢竟淨故。
見諸佛無生畢竟淨故。
見一切有情法無生畢竟淨故。
見一切有情無生畢竟淨故。