卷四百二十二
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，尊者所問何緣故說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。
教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩者，舍利子，畢竟不生即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二處故。
舍利子，畢竟不生即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與菩薩摩诃薩亦無二無二處故。
舍利子，由此因緣我作是說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。
教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者，舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有般若波羅蜜多。
亦不見離畢竟不生有菩薩摩诃薩。
何以故？若般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色。
亦不見離畢竟不生有受想行識。
何以故？若色若受想行識與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼處。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意處。
何以故？若眼處若耳鼻舌身意處與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色處。
亦不見離畢竟不生有聲香味觸法處。
何以故？若色處若聲香味觸法處與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼界。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意界。
何以故？若眼界若耳鼻舌身意界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色界。
亦不見離畢竟不生有聲香味觸法界。
何以故？若色界若聲香味觸法界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼識界。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意識界。
何以故？若眼識界若耳鼻舌身意識界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼觸。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸。
何以故？若眼觸若耳鼻舌身意觸與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼觸為緣所生諸受。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
何以故？若眼觸為緣所生諸受。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有布施波羅蜜多。
亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
何以故？若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有四念祝亦不見離畢竟不生有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
何以故？若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生廣說乃至有佛十力。
亦不見離畢竟不生有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
何以故？若佛十力若四無所畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有一切三摩地門。
亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門。
何以故？若一切三摩地門若一切陀羅尼門與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有一切智。
亦不見離畢竟不生有道相智一切相智。
何以故？若一切智若道相智一切相智與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有聲聞乘。
亦不見離畢竟不生有獨覺乘大乘。
何以故？若聲聞乘若獨覺乘大乘與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，由此因緣我作是說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者，舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見諸法有實作用。
但見諸法如夢如幻如響如像如陽焰如光影如尋香城如變化事。
雖現似有而無實用。
聞說諸法本性皆空。
深生歡喜離沈沒等。
舍利子，由此因緣我作是說。
若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。
教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩者，舍利子，畢竟不生即是般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與般若波羅蜜多無二無二處故。
舍利子，畢竟不生即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是畢竟不生。
何以故？畢竟不生與菩薩摩诃薩亦無二無二處故。
舍利子，由此因緣我作是說。
我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。
教誡教授畢竟不生諸菩薩摩诃薩。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者，舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有般若波羅蜜多。
亦不見離畢竟不生有菩薩摩诃薩。
何以故？若般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色。
亦不見離畢竟不生有受想行識。
何以故？若色若受想行識與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼處。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意處。
何以故？若眼處若耳鼻舌身意處與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色處。
亦不見離畢竟不生有聲香味觸法處。
何以故？若色處若聲香味觸法處與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼界。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意界。
何以故？若眼界若耳鼻舌身意界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有色界。
亦不見離畢竟不生有聲香味觸法界。
何以故？若色界若聲香味觸法界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼識界。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意識界。
何以故？若眼識界若耳鼻舌身意識界與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼觸。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸。
何以故？若眼觸若耳鼻舌身意觸與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有眼觸為緣所生諸受。
亦不見離畢竟不生有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
何以故？若眼觸為緣所生諸受。
若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有布施波羅蜜多。
亦不見離畢竟不生有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
何以故？若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有四念祝亦不見離畢竟不生有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
何以故？若四念住若四正斷乃至八聖道支與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生廣說乃至有佛十力。
亦不見離畢竟不生有四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
何以故？若佛十力若四無所畏乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有一切三摩地門。
亦不見離畢竟不生有一切陀羅尼門。
何以故？若一切三摩地門若一切陀羅尼門與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有一切智。
亦不見離畢竟不生有道相智一切相智。
何以故？若一切智若道相智一切相智與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見離畢竟不生有聲聞乘。
亦不見離畢竟不生有獨覺乘大乘。
何以故？若聲聞乘若獨覺乘大乘與畢竟不生無二無二處故。
舍利子，由此因緣我作是說。
離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者，舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見諸法有實作用。
但見諸法如夢如幻如響如像如陽焰如光影如尋香城如變化事。
雖現似有而無實用。
聞說諸法本性皆空。
深生歡喜離沈沒等。
舍利子，由此因緣我作是說。
若菩薩摩诃薩聞如是說心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多。