卷四百二十二
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乃至八聖道支亦畢竟無所有不可得雲何有生。
舍利子，如是乃至佛十力畢竟無所有不可得雲何有生。
四無所畏乃至十八佛不共法亦畢竟無所有不可得雲何有生。
舍利子，一切三摩地門畢竟無所有不可得雲何有生。
一切陀羅尼門亦畢竟無所有不可得雲何有生。
舍利子，乃至聲聞乘畢竟無所有不可得雲何有生。
獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得雲何有生。
舍利子，由此因緣我作是說。
如說我等畢竟不生但有假名都無自性。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性者，舍利子，諸法都無和合自性。
何以故？和合有法自性空故。
時舍利子問善現言：何法都無和合自性。
善現對曰：舍利子，色都無和合自性。
受想行識亦都無和合自性。
眼處都無和合自性。
耳鼻舌身意處亦都無和合自性。
色處都無和合自性。
聲香味觸法處亦都無和合自性。
眼界都無和合自性。
耳鼻舌身意界亦都無和合自性。
色界都無和合自性。
聲香味觸法界亦都無和合自性。
眼識界都無和合自性。
耳鼻舌身意識界亦都無和合自性。
眼觸都無和合自性。
耳鼻舌身意觸亦都無和合自性。
眼觸為緣所生諸受都無和合自性。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦都無和合自性。
布施波羅蜜多都無和合自性。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦都無和合自性。
四念住都無和合自性。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦都無和合自性。
乃至佛十力都無和合自性。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦都無和合自性。
乃至聲聞乘都無和合自性。
獨覺乘大乘亦都無和合自性。
舍利子，由此因緣我作是說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
複次舍利子，諸法非常亦無所去。
時舍利子問善現言：何法非常亦無所去。
善現對曰：舍利子，色非常亦無所去。
受想行識非常亦無所去。
何以故？舍利子，若法非常自性盡故。
舍利子，由斯故說若法非常亦無所去。
舍利子，有為法非常亦無所去。
無為法非常亦無所去。
有漏法非常亦無所去。
無漏法非常亦無所去。
善法非常亦無所去。
非善法非常亦無所去。
有記法非常亦無所去。
無記法非常亦無所去。
何以故？舍利子，若法非常自性盡故。
舍利子，由斯故說若法非常亦無所去。
複次舍利子，諸法非常亦不滅壞。
時舍利子問善現言：何法非常亦不滅壞。
善現對曰：舍利子，色非常亦不滅壞。
受想行識非常亦不滅壞。
何以故？本性爾故。
舍利子，有為法非常亦不滅壞。
無為法非常亦不滅壞。
有漏法非常亦不滅壞。
無漏法非常亦不滅壞。
善法非常亦不滅壞。
非善法非常亦不滅壞。
有記法非常亦不滅壞。
無記法非常亦不滅壞。
何以故？本性爾故。
舍利子，由此因緣我作是說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
何等色畢竟不生。
何等受想行識畢竟不生。
乃至何等聲聞乘畢竟不生。
何等獨覺乘大乘畢竟不生者，舍利子，一切色本性不生。
一切受想行識本性不生。
何以故？舍利子，一切色乃至識非所作故非所起故。
所以者何。
以一切色乃至識作者起者不可得故。
舍利子，乃至一切聲聞乘本性不生。
一切獨覺乘大乘本性不生。
何以故？舍利子，一切聲聞乘獨覺乘大乘非所作故非所起故。
所以者何。
以一切聲聞乘獨覺乘大乘作者起者不可得故舍利子，由此因緣我作是說。
何等色畢竟不生。
何等受想行識畢竟不生。
乃至何等聲聞乘畢竟不生。
何等獨覺乘大乘畢竟不生。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
若畢竟不生則不名色。
亦不名受想行識。
乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。
亦不名獨覺乘大乘者，舍利子，色本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名色。
何以故？空非色故。
舍利子，受想行識本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名受想行識。
何以故？空非受想行識故。
舍利子，乃至聲聞乘本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名聲聞乘。
何以故？空非聲聞乘故。
舍利子，獨覺乘大乘本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。
何以故？空非獨覺乘大乘故。
舍利子，由此因緣我作是說。
若畢竟不生則不名色。
亦不名受想行識。
乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。
亦不名獨覺乘大乘。
複次舍利子
舍利子，如是乃至佛十力畢竟無所有不可得雲何有生。
四無所畏乃至十八佛不共法亦畢竟無所有不可得雲何有生。
舍利子，一切三摩地門畢竟無所有不可得雲何有生。
一切陀羅尼門亦畢竟無所有不可得雲何有生。
舍利子，乃至聲聞乘畢竟無所有不可得雲何有生。
獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得雲何有生。
舍利子，由此因緣我作是說。
如說我等畢竟不生但有假名都無自性。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性者，舍利子，諸法都無和合自性。
何以故？和合有法自性空故。
時舍利子問善現言：何法都無和合自性。
善現對曰：舍利子，色都無和合自性。
受想行識亦都無和合自性。
眼處都無和合自性。
耳鼻舌身意處亦都無和合自性。
色處都無和合自性。
聲香味觸法處亦都無和合自性。
眼界都無和合自性。
耳鼻舌身意界亦都無和合自性。
色界都無和合自性。
聲香味觸法界亦都無和合自性。
眼識界都無和合自性。
耳鼻舌身意識界亦都無和合自性。
眼觸都無和合自性。
耳鼻舌身意觸亦都無和合自性。
眼觸為緣所生諸受都無和合自性。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦都無和合自性。
布施波羅蜜多都無和合自性。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦都無和合自性。
四念住都無和合自性。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦都無和合自性。
乃至佛十力都無和合自性。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦都無和合自性。
乃至聲聞乘都無和合自性。
獨覺乘大乘亦都無和合自性。
舍利子，由此因緣我作是說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
複次舍利子，諸法非常亦無所去。
時舍利子問善現言：何法非常亦無所去。
善現對曰：舍利子，色非常亦無所去。
受想行識非常亦無所去。
何以故？舍利子，若法非常自性盡故。
舍利子，由斯故說若法非常亦無所去。
舍利子，有為法非常亦無所去。
無為法非常亦無所去。
有漏法非常亦無所去。
無漏法非常亦無所去。
善法非常亦無所去。
非善法非常亦無所去。
有記法非常亦無所去。
無記法非常亦無所去。
何以故？舍利子，若法非常自性盡故。
舍利子，由斯故說若法非常亦無所去。
複次舍利子，諸法非常亦不滅壞。
時舍利子問善現言：何法非常亦不滅壞。
善現對曰：舍利子，色非常亦不滅壞。
受想行識非常亦不滅壞。
何以故？本性爾故。
舍利子，有為法非常亦不滅壞。
無為法非常亦不滅壞。
有漏法非常亦不滅壞。
無漏法非常亦不滅壞。
善法非常亦不滅壞。
非善法非常亦不滅壞。
有記法非常亦不滅壞。
無記法非常亦不滅壞。
何以故？本性爾故。
舍利子，由此因緣我作是說。
諸法亦爾畢竟不生。
但有假名都無自性。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
何等色畢竟不生。
何等受想行識畢竟不生。
乃至何等聲聞乘畢竟不生。
何等獨覺乘大乘畢竟不生者，舍利子，一切色本性不生。
一切受想行識本性不生。
何以故？舍利子，一切色乃至識非所作故非所起故。
所以者何。
以一切色乃至識作者起者不可得故。
舍利子，乃至一切聲聞乘本性不生。
一切獨覺乘大乘本性不生。
何以故？舍利子，一切聲聞乘獨覺乘大乘非所作故非所起故。
所以者何。
以一切聲聞乘獨覺乘大乘作者起者不可得故舍利子，由此因緣我作是說。
何等色畢竟不生。
何等受想行識畢竟不生。
乃至何等聲聞乘畢竟不生。
何等獨覺乘大乘畢竟不生。
複次舍利子，尊者所問何緣故說。
若畢竟不生則不名色。
亦不名受想行識。
乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。
亦不名獨覺乘大乘者，舍利子，色本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名色。
何以故？空非色故。
舍利子，受想行識本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名受想行識。
何以故？空非受想行識故。
舍利子，乃至聲聞乘本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名聲聞乘。
何以故？空非聲聞乘故。
舍利子，獨覺乘大乘本性空故。
若法本性空則不可施設。
若生若滅若住若異。
由此緣故若畢竟不生則不名獨覺乘大乘。
何以故？空非獨覺乘大乘故。
舍利子，由此因緣我作是說。
若畢竟不生則不名色。
亦不名受想行識。
乃至若畢竟不生則不名聲聞乘。
亦不名獨覺乘大乘。
複次舍利子