卷四百一十六
關燈
小
中
大
衆而為眷屬。
是為菩薩摩诃薩應圓滿眷屬具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿生身具足。
善現，若菩薩摩诃薩於初生時。
其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。
亦令彼界六種變動。
有情遇者無不蒙益。
是為菩薩摩诃薩應圓滿生身具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿出家具足。
善現，若菩薩摩诃薩於出家時。
無量無數百千俱胝那庾多衆。
前後圍繞尊重贊歎。
往詣道場剃除須發。
服三法衣受持應器。
引導無量無邊有情。
令乘三乘而趣圓寂。
是為菩薩摩诃薩應圓滿出家具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。
善現，若菩薩摩诃薩殊勝善根廣大願力。
感得如是大菩提樹。
吠琉璃寶以為其莖。
真金為根枝葉花果皆以上妙七寶所成。
其樹高廣遍覆三千大千佛土。
光明照曜周遍十方克伽沙等諸佛世界。
是為菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿一切功德成辦具足。
善現，若菩薩摩诃薩滿足殊勝福慧資糧。
成就有情嚴淨佛土。
是為菩薩摩诃薩應圓滿一切功德成辦具足。
善現諸菩薩摩诃薩住第十地時。
應勤圓滿此十二法。
雲何菩薩摩诃薩住第十地已，與諸如來應言無别。
善現，是菩薩摩诃薩已圓滿六波羅蜜多。
乃至已圓滿十八佛不共法。
具一切智一切相智。
若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。
由此故說。
若菩薩摩诃薩住第十地已，與諸如來應言無别。
善現，雲何菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。
善現，是菩薩摩诃薩方便善巧。
行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法。
超淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。
又能永斷一切煩惱習氣相續。
便成如來應正等覺住如來地。
善現，如是菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。
善現，齊此當知。
菩薩摩诃薩發趣大乘。
△第二分出住品第十九之一 複次善現，汝問如是大乘從何處出至何處住者，善現，如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝然以無二為方便故無出無祝所以者何。
善現，若大乘若一切智智如是二法。
非相應非不相應。
無色無見無對一相。
所謂無相。
何以故？善現，無相之法非已出祝非當出祝非今出祝所以者何。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令法界空亦有出祝然法界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？法界空法界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令真如空實際不思議界安隐界寂靜界斷界離界滅界空亦有出祝然真如空乃至滅界空。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？真如空真如空自性空。
乃至滅界空滅界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令色空亦有出祝然色空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？色空色空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令受想行識空亦有出祝然受想行識空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？受想行識空受想行識空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令眼處空亦有出祝然眼處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？眼處空眼處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令耳鼻舌身意處空亦有出祝然耳鼻舌身意處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？耳鼻舌身意處空耳鼻舌身意處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令色處空亦有出祝然色處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？色處空色處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令聲香味觸法處空亦有出祝然聲香味觸法處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？聲香味觸法處空聲香味觸法處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令眼界空亦有出祝然眼界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？眼界空眼界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令耳鼻舌身意界空亦有出祝然耳鼻舌身意界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令色界空亦有出祝然色界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？色界空色界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令聲香味觸法界空亦有出祝然聲香味觸法界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？聲香味觸法界空聲香味觸法界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令眼識界空亦有出祝然眼識界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？眼識界空眼識界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令耳鼻舌身意識界空亦有出祝然耳鼻舌身意識界空不能從三
是為菩薩摩诃薩應圓滿眷屬具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿生身具足。
善現，若菩薩摩诃薩於初生時。
其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。
亦令彼界六種變動。
有情遇者無不蒙益。
是為菩薩摩诃薩應圓滿生身具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿出家具足。
善現，若菩薩摩诃薩於出家時。
無量無數百千俱胝那庾多衆。
前後圍繞尊重贊歎。
往詣道場剃除須發。
服三法衣受持應器。
引導無量無邊有情。
令乘三乘而趣圓寂。
是為菩薩摩诃薩應圓滿出家具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。
善現，若菩薩摩诃薩殊勝善根廣大願力。
感得如是大菩提樹。
吠琉璃寶以為其莖。
真金為根枝葉花果皆以上妙七寶所成。
其樹高廣遍覆三千大千佛土。
光明照曜周遍十方克伽沙等諸佛世界。
是為菩薩摩诃薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。
雲何菩薩摩诃薩應圓滿一切功德成辦具足。
善現，若菩薩摩诃薩滿足殊勝福慧資糧。
成就有情嚴淨佛土。
是為菩薩摩诃薩應圓滿一切功德成辦具足。
善現諸菩薩摩诃薩住第十地時。
應勤圓滿此十二法。
雲何菩薩摩诃薩住第十地已，與諸如來應言無别。
善現，是菩薩摩诃薩已圓滿六波羅蜜多。
乃至已圓滿十八佛不共法。
具一切智一切相智。
若複永斷一切煩惱習氣相續便住佛地。
由此故說。
若菩薩摩诃薩住第十地已，與諸如來應言無别。
善現，雲何菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。
善現，是菩薩摩诃薩方便善巧。
行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法。
超淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地。
又能永斷一切煩惱習氣相續。
便成如來應正等覺住如來地。
善現，如是菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。
善現，齊此當知。
菩薩摩诃薩發趣大乘。
△第二分出住品第十九之一 複次善現，汝問如是大乘從何處出至何處住者，善現，如是大乘從三界中出。
至一切智智中祝然以無二為方便故無出無祝所以者何。
善現，若大乘若一切智智如是二法。
非相應非不相應。
無色無見無對一相。
所謂無相。
何以故？善現，無相之法非已出祝非當出祝非今出祝所以者何。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令法界空亦有出祝然法界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？法界空法界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令真如空實際不思議界安隐界寂靜界斷界離界滅界空亦有出祝然真如空乃至滅界空。
不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？真如空真如空自性空。
乃至滅界空滅界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令色空亦有出祝然色空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？色空色空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令受想行識空亦有出祝然受想行識空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？受想行識空受想行識空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令眼處空亦有出祝然眼處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？眼處空眼處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令耳鼻舌身意處空亦有出祝然耳鼻舌身意處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？耳鼻舌身意處空耳鼻舌身意處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令色處空亦有出祝然色處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？色處空色處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令聲香味觸法處空亦有出祝然聲香味觸法處空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？聲香味觸法處空聲香味觸法處空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令眼界空亦有出祝然眼界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？眼界空眼界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令耳鼻舌身意界空亦有出祝然耳鼻舌身意界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令色界空亦有出祝然色界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？色界空色界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令聲香味觸法界空亦有出祝然聲香味觸法界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？聲香味觸法界空聲香味觸法界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令眼識界空亦有出祝然眼識界空不能從三界中出。
亦不能至一切智智中祝何以故？眼識界空眼識界空自性空故。
善現，諸有欲令無相之法有出住者，則為欲令耳鼻舌身意識界空亦有出祝然耳鼻舌身意識界空不能從三