卷四百一十五
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次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂十随念。
雲何為十。
謂佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂靜随念入出息随念身随念死随念。
善現，若此十種。
以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂四靜慮四無量四無色定八解脫九次第定等所有善法。
以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂如來十力。
雲何為十。
善現，若無所得而為方便。
如實了知因果等法處非處相。
是為第一。
善現，若無所得而為方便。
如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果别相。
是為第二。
若無所得而為方便。
如實了知世間非一種種界相。
是為第三。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。
是為第四。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類諸根勝劣。
是為第五。
若無所得而為方便。
如實了知遍行行相。
是為第六。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差别。
是為第七。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類有無量種宿住差别。
是為第八。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類有無量種死生差别。
是為第九。
若無所得而為方便。
如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。
得無漏慧解脫。
於現法中自作證具足祝能正了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。
是為第十。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂四無所畏。
雲何為四。
善現，若無所得而為方便。
自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言於是法非正等覺。
我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第一。
善現，若無所得而為方便。
自稱我已永盡諸漏。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難。
及令憶念。
言如是漏未得永荊我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第二。
善現，若無所得而為方便。
為諸弟子說障道法。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言習此法不能障道。
我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第三。
善現，若無所得而為方便。
為諸弟子說盡苦道。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第四。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂四無礙解。
雲何為四。
一義無礙解。
二法無礙解。
三詞無礙解。
四辯無礙解。
善現，如是四無礙解。
若無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂十八佛不共法。
雲何十八。
善現，謂諸如來應正等覺。
常無誤失。
無卒暴。
音無忘失。
念無種種。
想無不定。
心無不擇舍。
志欲無退。
精進無退。
念無退。
慧無退。
解脫無退。
解脫智見無退。
一切身業智為前導随智而轉。
一切語業智為前導随智而轉。
一切意業智為前導随智而轉。
於過去世所起智見無著無礙。
於未來世所起智見無著無礙。
於現在世所起智見無著無礙。
善現，如是十八佛不共法。
無不皆以無所得為方便。
當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂陀羅尼門。
何等陀羅尼門。
謂字平等性。
語平等性。
入諸字門。
雲何字平等性語平等性入諸字門。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
入[W081]字門悟一切法本不生故。
入洛字門悟一切法離塵垢故。
入跛字門悟一切法勝義教故。
入者字門悟一切法無死生故。
入娜字門悟一切法遠離名相無得失故。
入砢字門悟一切法出世間故愛支條緣永被害故。
入柁字門悟一切法調伏寂靜真如平等無分别故。
入婆字門悟一切法離縛解故。
入茶字門悟一切法離熱矯穢得清淨故。
入沙字門悟一切法無罣礙故。
入縛字門悟一切法
雲何為十。
謂佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念寂靜随念入出息随念身随念死随念。
善現，若此十種。
以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂四靜慮四無量四無色定八解脫九次第定等所有善法。
以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂如來十力。
雲何為十。
善現，若無所得而為方便。
如實了知因果等法處非處相。
是為第一。
善現，若無所得而為方便。
如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果别相。
是為第二。
若無所得而為方便。
如實了知世間非一種種界相。
是為第三。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。
是為第四。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類諸根勝劣。
是為第五。
若無所得而為方便。
如實了知遍行行相。
是為第六。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差别。
是為第七。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類有無量種宿住差别。
是為第八。
若無所得而為方便。
如實了知諸有情類有無量種死生差别。
是為第九。
若無所得而為方便。
如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。
得無漏慧解脫。
於現法中自作證具足祝能正了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。
是為第十。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂四無所畏。
雲何為四。
善現，若無所得而為方便。
自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言於是法非正等覺。
我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第一。
善現，若無所得而為方便。
自稱我已永盡諸漏。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難。
及令憶念。
言如是漏未得永荊我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第二。
善現，若無所得而為方便。
為諸弟子說障道法。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言習此法不能障道。
我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第三。
善現，若無所得而為方便。
為諸弟子說盡苦道。
設有沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
依法立難及令憶念。
言修此道不能盡苦。
我於彼難正見無因。
以於彼難見無因故。
得安隐住無怖無畏。
自稱我處大仙尊位。
於大衆中正師子吼轉妙梵輪。
其輪清淨正真無上。
一切沙門。
若婆羅門。
若天魔梵。
或馀世間。
皆無有能如法轉者，是為第四。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂四無礙解。
雲何為四。
一義無礙解。
二法無礙解。
三詞無礙解。
四辯無礙解。
善現，如是四無礙解。
若無所得而為方便。
當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂十八佛不共法。
雲何十八。
善現，謂諸如來應正等覺。
常無誤失。
無卒暴。
音無忘失。
念無種種。
想無不定。
心無不擇舍。
志欲無退。
精進無退。
念無退。
慧無退。
解脫無退。
解脫智見無退。
一切身業智為前導随智而轉。
一切語業智為前導随智而轉。
一切意業智為前導随智而轉。
於過去世所起智見無著無礙。
於未來世所起智見無著無礙。
於現在世所起智見無著無礙。
善現，如是十八佛不共法。
無不皆以無所得為方便。
當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂陀羅尼門。
何等陀羅尼門。
謂字平等性。
語平等性。
入諸字門。
雲何字平等性語平等性入諸字門。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
入[W081]字門悟一切法本不生故。
入洛字門悟一切法離塵垢故。
入跛字門悟一切法勝義教故。
入者字門悟一切法無死生故。
入娜字門悟一切法遠離名相無得失故。
入砢字門悟一切法出世間故愛支條緣永被害故。
入柁字門悟一切法調伏寂靜真如平等無分别故。
入婆字門悟一切法離縛解故。
入茶字門悟一切法離熱矯穢得清淨故。
入沙字門悟一切法無罣礙故。
入縛字門悟一切法