卷四百一十五
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△第二分念住等品第十七之二
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂四神足。
雲何為四。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修欲三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第一。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修勤三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第二。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修心三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第三。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修觀三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第四。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂五根。
雲何為五。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修信根精進根念根定根慧根。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂五力。
雲何為五。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修信力精進力念力定力慧力。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂七等覺支。
雲何為七。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。
依離依無染依滅回向舍。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂八聖道支。
雲何為八。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
依離依無染依滅回向舍。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂三三摩地。
雲何為三。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相皆空。
其心安住名空解脫門。
亦名空三摩地。
是為第一。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無有相其心安住名無相解脫門。
亦名無相三摩地。
是為第二。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無所願。
其心安住名無願解脫門。
亦名無願三摩地。
是為第三。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂十一智。
雲何十一。
謂法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智無生智如說智。
雲何法智。
善現，若智以無所得而為方便。
知五蘊差别相。
是為法智。
雲何類智。
善現，若智以無所得而為方便。
知眼乃至意色乃至法皆是無常。
是為類智。
雲何他心智。
善現，若智以無所得而為方便。
知他有情心心所法無所疑滞。
是為他心智。
雲何世俗智。
善現，若智以無所得而為方便。
知諸有情修行差别。
是為世俗智。
雲何苦智。
善現，若智以無所得而為方便。
知苦應不生。
是為苦智。
雲何集智。
善現，若智以無所得而為方便。
知集應永斷。
是為集智。
雲何滅智。
善現，若智以無所得而為方便。
知滅應作證。
是為滅智。
雲何道智。
善現，若智以無所得而為方便。
知道應修習。
是為道智。
雲何盡智。
善現，若智以無所得而為方便。
知貪瞋癡荊是為盡智。
雲何無生智。
善現，若智以無所得而為方便。
知諸有趣永不複生。
是為無生智。
雲何如說智。
善現，如來所有一切相智。
是為如說智。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂三根。
一未知當知根。
二已知根。
三具知根。
雲何未知當知根。
善現，若諸有學補特伽羅。
於諸聖谛未已現觀。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為未知當知根。
雲何已知根。
善現，若諸有學補特伽羅。
於諸聖谛已得現觀。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為已知根。
雲何具知根。
善現，謂諸無學補特伽羅。
若阿羅漢。
若獨覺。
若已住十地菩薩摩诃薩。
若諸如來應正等覺。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為具知根。
善現，若此三根。
以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂三三摩地。
雲何為三。
一有尋有伺三摩地。
二無尋唯伺三摩地。
三無尋無伺三摩地。
雲何有尋有伺三摩地。
善現，若離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足祝是為有尋有伺三摩地。
雲何無尋唯伺三摩地。
善現，若初靜慮第二靜慮中間定。
是為無尋唯伺三摩地。
雲何無尋無伺三摩地。
善現若第二靜慮乃至非想非非想處定。
是為無尋無伺三摩地。
善現，若此三種以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複
雲何為四。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修欲三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第一。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修勤三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第二。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修心三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第三。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
修觀三摩地。
斷行成就神足。
依離依無染依滅回向舍。
是為第四。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂五根。
雲何為五。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修信根精進根念根定根慧根。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂五力。
雲何為五。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修信力精進力念力定力慧力。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂七等覺支。
雲何為七。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修念等覺支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支。
依離依無染依滅回向舍。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂八聖道支。
雲何為八。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
依離依無染依滅回向舍。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂三三摩地。
雲何為三。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相皆空。
其心安住名空解脫門。
亦名空三摩地。
是為第一。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無有相其心安住名無相解脫門。
亦名無相三摩地。
是為第二。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
觀一切法自相空故皆無所願。
其心安住名無願解脫門。
亦名無願三摩地。
是為第三。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂十一智。
雲何十一。
謂法智類智他心智世俗智苦智集智滅智道智盡智無生智如說智。
雲何法智。
善現，若智以無所得而為方便。
知五蘊差别相。
是為法智。
雲何類智。
善現，若智以無所得而為方便。
知眼乃至意色乃至法皆是無常。
是為類智。
雲何他心智。
善現，若智以無所得而為方便。
知他有情心心所法無所疑滞。
是為他心智。
雲何世俗智。
善現，若智以無所得而為方便。
知諸有情修行差别。
是為世俗智。
雲何苦智。
善現，若智以無所得而為方便。
知苦應不生。
是為苦智。
雲何集智。
善現，若智以無所得而為方便。
知集應永斷。
是為集智。
雲何滅智。
善現，若智以無所得而為方便。
知滅應作證。
是為滅智。
雲何道智。
善現，若智以無所得而為方便。
知道應修習。
是為道智。
雲何盡智。
善現，若智以無所得而為方便。
知貪瞋癡荊是為盡智。
雲何無生智。
善現，若智以無所得而為方便。
知諸有趣永不複生。
是為無生智。
雲何如說智。
善現，如來所有一切相智。
是為如說智。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂三根。
一未知當知根。
二已知根。
三具知根。
雲何未知當知根。
善現，若諸有學補特伽羅。
於諸聖谛未已現觀。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為未知當知根。
雲何已知根。
善現，若諸有學補特伽羅。
於諸聖谛已得現觀。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為已知根。
雲何具知根。
善現，謂諸無學補特伽羅。
若阿羅漢。
若獨覺。
若已住十地菩薩摩诃薩。
若諸如來應正等覺。
所有信根精進根念根定根慧根。
是為具知根。
善現，若此三根。
以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂三三摩地。
雲何為三。
一有尋有伺三摩地。
二無尋唯伺三摩地。
三無尋無伺三摩地。
雲何有尋有伺三摩地。
善現，若離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足祝是為有尋有伺三摩地。
雲何無尋唯伺三摩地。
善現，若初靜慮第二靜慮中間定。
是為無尋唯伺三摩地。
雲何無尋無伺三摩地。
善現若第二靜慮乃至非想非非想處定。
是為無尋無伺三摩地。
善現，若此三種以無所得為方便者，當知是為菩薩摩诃薩大乘相。
複