卷四百一十三
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量百千俱胝那庾多衆。
令被靜慮波羅蜜多大功德铠。
善現，若菩薩摩诃薩住一切法平等定中。
不見諸法有定有亂。
而常修習如是靜慮波羅蜜多。
亦勸有情修習如是平等靜慮。
乃至證得一切智智。
常不舍離如是靜慮。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
令修諸法平等靜慮。
亦相勸修如是靜慮。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，住一切法平等定中。
亦勸有情修如是定。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故複次善現，若菩薩摩诃薩自被般若波羅蜜多大功德铠。
亦勸無量百千俱胝那庾多衆。
令被般若波羅蜜多大功德铠。
善現，雲何菩薩摩诃薩自被般若波羅蜜多大功德铠。
亦勸無量百千俱胝那庾多衆。
令被般若波羅蜜多大功德铠。
善現，若菩薩摩诃薩住無戲論甚深般若波羅蜜多。
不得諸法若生若滅若染若淨此彼差别。
亦勸無量百千俱胝那庾多衆。
安住如是無戲論慧。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
令自安住無戲論慧。
亦令勸他住如是慧。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，自能安住無戲論慧。
亦勸有情住如是慧。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故。
複次善現，若菩薩摩诃薩被如上說諸功德铠。
觀察十方克伽沙等諸佛世界一切有情。
有諸有情攝受邪法行諸惡行。
是菩薩摩诃薩以神通力自變其身。
遍滿如是諸佛世界。
随彼有情所樂示現。
自現修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
勸諸有情行此行已，複随類音為說六種波羅蜜多相應之法。
令彼聞已乃至證得一切智智。
常不舍離如是妙法。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
令自安住六到彼岸。
亦令勸他安住此法。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，普於十方克伽沙等諸佛世界自現其身。
随宜安住六到彼岸。
亦勸有情令住此行常不舍離。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故。
複次善現，若菩薩摩诃薩被如上說諸功德铠。
以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
利益安樂一切有情。
不雜聲聞獨覺作意。
是菩薩摩诃薩不作是念。
我當安立爾所有情於布施等波羅蜜多。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於布施等波羅蜜多。
不作是念。
我當安立爾所有情於内空等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於内空等。
不作是念。
我當安立爾所有情於四念住等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於四念住等。
不作是念。
我當安立爾所有情於空解脫門等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於空解脫門等。
不作是念。
我當安立爾所有情於佛十力等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於佛十力等。
不作是念。
我當安立爾所有情於預流果等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於預流果等。
不作是念。
我當安立爾所有情於佛無上正等菩提。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於佛無上正等菩提。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
其數無量随其所應。
方便安立令住布施。
乃至令住諸佛無上正等菩提。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
安立無量無數無邊諸有情類。
令住布施乃至無上正等菩提。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故。
爾時善現白佛言：世尊，如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩不被功德铠。
當知是為被大乘铠。
何以故？以一切法自相空故。
所以者何。
世尊，色乃至識。
色乃至識相空。
眼處乃至意處。
眼處乃至意處相空。
色處乃至法處。
色處乃至法處相空。
眼界乃至意界。
眼界乃至意界相空。
色界乃至法界。
色界乃至法界相空。
眼識界乃至意識界。
眼識界乃至意識界相空。
眼觸乃至意觸。
眼觸乃至意觸相空。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相空。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空。
四念住乃至八聖道支。
四念住乃至八聖道支相空。
内空乃至無性自性空。
内
令被靜慮波羅蜜多大功德铠。
善現，若菩薩摩诃薩住一切法平等定中。
不見諸法有定有亂。
而常修習如是靜慮波羅蜜多。
亦勸有情修習如是平等靜慮。
乃至證得一切智智。
常不舍離如是靜慮。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
令修諸法平等靜慮。
亦相勸修如是靜慮。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，住一切法平等定中。
亦勸有情修如是定。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故複次善現，若菩薩摩诃薩自被般若波羅蜜多大功德铠。
亦勸無量百千俱胝那庾多衆。
令被般若波羅蜜多大功德铠。
善現，雲何菩薩摩诃薩自被般若波羅蜜多大功德铠。
亦勸無量百千俱胝那庾多衆。
令被般若波羅蜜多大功德铠。
善現，若菩薩摩诃薩住無戲論甚深般若波羅蜜多。
不得諸法若生若滅若染若淨此彼差别。
亦勸無量百千俱胝那庾多衆。
安住如是無戲論慧。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
令自安住無戲論慧。
亦令勸他住如是慧。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，自能安住無戲論慧。
亦勸有情住如是慧。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故。
複次善現，若菩薩摩诃薩被如上說諸功德铠。
觀察十方克伽沙等諸佛世界一切有情。
有諸有情攝受邪法行諸惡行。
是菩薩摩诃薩以神通力自變其身。
遍滿如是諸佛世界。
随彼有情所樂示現。
自現修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
勸諸有情行此行已，複随類音為說六種波羅蜜多相應之法。
令彼聞已乃至證得一切智智。
常不舍離如是妙法。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
令自安住六到彼岸。
亦令勸他安住此法。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，普於十方克伽沙等諸佛世界自現其身。
随宜安住六到彼岸。
亦勸有情令住此行常不舍離。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故。
複次善現，若菩薩摩诃薩被如上說諸功德铠。
以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
利益安樂一切有情。
不雜聲聞獨覺作意。
是菩薩摩诃薩不作是念。
我當安立爾所有情於布施等波羅蜜多。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於布施等波羅蜜多。
不作是念。
我當安立爾所有情於内空等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於内空等。
不作是念。
我當安立爾所有情於四念住等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於四念住等。
不作是念。
我當安立爾所有情於空解脫門等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於空解脫門等。
不作是念。
我當安立爾所有情於佛十力等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於佛十力等。
不作是念。
我當安立爾所有情於預流果等。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於預流果等。
不作是念。
我當安立爾所有情於佛無上正等菩提。
爾所有情不當安立。
但作是念。
我當安立無量無數無邊有情於佛無上正等菩提。
善現，是為菩薩摩诃薩被大乘铠。
善現，如工幻師或彼弟子。
住四衢道對大衆前。
化作種種諸有情類。
其數無量随其所應。
方便安立令住布施。
乃至令住諸佛無上正等菩提。
於意雲何。
如是幻事為有實不。
善現答言：不也世尊，佛告善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
安立無量無數無邊諸有情類。
令住布施乃至無上正等菩提。
如是菩薩雖有所為而無其實。
何以故？諸法性相皆如幻故。
爾時善現白佛言：世尊，如我解佛所說義者，諸菩薩摩诃薩不被功德铠。
當知是為被大乘铠。
何以故？以一切法自相空故。
所以者何。
世尊，色乃至識。
色乃至識相空。
眼處乃至意處。
眼處乃至意處相空。
色處乃至法處。
色處乃至法處相空。
眼界乃至意界。
眼界乃至意界相空。
色界乃至法界。
色界乃至法界相空。
眼識界乃至意識界。
眼識界乃至意識界相空。
眼觸乃至意觸。
眼觸乃至意觸相空。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受相空。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空。
四念住乃至八聖道支。
四念住乃至八聖道支相空。
内空乃至無性自性空。
内