卷四百一十二
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情故發趣大乘。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首無所得為方便。
於一切法。
發起非亂非定妙智。
非常非無常妙智。
非樂非苦妙智。
非我非無我妙智。
非淨非不淨妙智。
非空非不空妙智。
非有相非無相妙智。
非有願非無願妙智。
非寂靜非不寂靜妙智。
非遠離非不遠離妙智。
以無所得而為方便。
與一切有情同共回向一切智智。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故發趣大乘。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首無所得為方便智。
不行過去未來現在。
非不知三世法智。
不行欲色無色界。
非不知三界法智。
不行善不善無記。
非不知三性法智。
不行世間出世間。
非不知世間出世間法智。
不行有為無為。
非不知有為無為法智。
不行有漏無漏。
非不知有漏無漏法智。
以無所得而為方便。
與一切有情同共回向一切智智。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故發趣大乘。
舍利子，以諸菩薩由如是等方便善巧。
普為利樂諸有情故發趣大乘故複名摩诃薩舍利子，如是普為利樂有情發趣大乘菩薩摩诃薩。
普為十方克伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺。
處大衆中歡喜贊歎。
作如是言某方某世界中有某名菩薩摩诃薩。
普為利樂一切有情發趣大乘。
嚴淨佛土成熟有情。
遊戲神通作所應作。
如是展轉聲遍十方。
人天等聞皆大歡喜。
鹹作是言：是菩薩摩诃薩不久當證所求無上正等菩提。
令諸有情皆獲利樂。
△第二分乘大乘品第十四 爾時舍利子問滿慈子言：雲何菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
滿慈子言：舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
雖乘布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多。
不得施者受者施物及所遮法。
雖乘淨戒波羅蜜多而不得淨戒波羅蜜多。
不得持戒及犯戒者并所遮法。
雖乘安忍波羅蜜多而不得安忍波羅蜜多。
不得能忍及所忍境并所遮法。
雖乘精進波羅蜜多而不得精進波羅蜜多。
不得精進及懈怠者并所遮法。
雖乘靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅蜜多。
不得修定及散亂者，不得定境及所遮法。
雖乘般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多。
不得修慧及愚癡者，不得善不善無記法。
不得世間出世間法。
不得有為無為法。
不得有漏無漏法及所遮法。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
為遣修故修四念住乃至八聖道支。
修三解脫門。
如是乃至修佛十力乃至十八佛不共法。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘複次舍利子，若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
如實觀察菩薩摩诃薩。
但有假名施設言說菩提及薩埵俱不可得故。
色乃至識但有假名施設言說不可得故。
眼乃至意但有假名施設言說不可得故。
色乃至法但有假名施設言說不可得故。
眼識界乃至意識界但有假名施設言說不可得故。
四念住乃至八聖道支但有假名施設言說不可得故。
内空乃至無性自性空但有假名施設言說不可得故。
廣說乃至如來十力乃至十八佛不共法但有假名施設言說不可得故。
真如法界法性法定法住實際但有假名施設言說不可得故。
能覺所覺但有假名施設言說不可得故。
諸佛無上正等菩提但有假名施設言說不可得故。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
從初發心乃至證得一切智智。
常修圓滿不退神通。
成熟有情嚴淨佛土。
從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，於諸佛所聽受大乘相應妙法。
既聽受已如理思惟精勤修學。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
舍利子，是菩薩摩诃薩雖乘大乘。
從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，於諸佛所聽受妙法。
成熟有情嚴淨佛土。
而心都無佛土等想。
舍利子，是菩薩摩诃薩住不二地。
觀諸有情應以何身而得度者，即便現受如是之身。
舍利子，是菩薩摩诃薩乃至證得一切智智。
随所生處常不遠離大乘正法。
舍利子，是菩薩摩诃薩不久當得一切智智。
為天人等轉正法輪。
如是法輪聲聞獨覺天魔梵等所不能轉。
舍利子，以諸菩薩普為利樂諸有情故乘於大乘故複名摩诃薩。
舍利子，如是普為利樂有情乘於大乘。
菩薩摩诃薩普為十方克伽沙等諸佛世界。
一切如來應正等覺。
處大衆中歡喜贊歎作如是言：某方某世界中某名菩薩摩诃薩。
普為利樂一切有情乘於大乘。
不久當得一切智智。
為天人等轉正法輪。
其輪世間諸聲聞等皆不能轉。
如是展轉聲遍十方。
人天等聞皆大歡喜鹹作是言：是菩薩摩诃薩不久當得一切智智。
轉妙法輪度無量衆。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首無所得為方便。
於一切法。
發起非亂非定妙智。
非常非無常妙智。
非樂非苦妙智。
非我非無我妙智。
非淨非不淨妙智。
非空非不空妙智。
非有相非無相妙智。
非有願非無願妙智。
非寂靜非不寂靜妙智。
非遠離非不遠離妙智。
以無所得而為方便。
與一切有情同共回向一切智智。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故發趣大乘。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首無所得為方便智。
不行過去未來現在。
非不知三世法智。
不行欲色無色界。
非不知三界法智。
不行善不善無記。
非不知三性法智。
不行世間出世間。
非不知世間出世間法智。
不行有為無為。
非不知有為無為法智。
不行有漏無漏。
非不知有漏無漏法智。
以無所得而為方便。
與一切有情同共回向一切智智。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故發趣大乘。
舍利子，以諸菩薩由如是等方便善巧。
普為利樂諸有情故發趣大乘故複名摩诃薩舍利子，如是普為利樂有情發趣大乘菩薩摩诃薩。
普為十方克伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺。
處大衆中歡喜贊歎。
作如是言某方某世界中有某名菩薩摩诃薩。
普為利樂一切有情發趣大乘。
嚴淨佛土成熟有情。
遊戲神通作所應作。
如是展轉聲遍十方。
人天等聞皆大歡喜。
鹹作是言：是菩薩摩诃薩不久當證所求無上正等菩提。
令諸有情皆獲利樂。
△第二分乘大乘品第十四 爾時舍利子問滿慈子言：雲何菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
滿慈子言：舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
雖乘布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多。
不得施者受者施物及所遮法。
雖乘淨戒波羅蜜多而不得淨戒波羅蜜多。
不得持戒及犯戒者并所遮法。
雖乘安忍波羅蜜多而不得安忍波羅蜜多。
不得能忍及所忍境并所遮法。
雖乘精進波羅蜜多而不得精進波羅蜜多。
不得精進及懈怠者并所遮法。
雖乘靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅蜜多。
不得修定及散亂者，不得定境及所遮法。
雖乘般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多。
不得修慧及愚癡者，不得善不善無記法。
不得世間出世間法。
不得有為無為法。
不得有漏無漏法及所遮法。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
為遣修故修四念住乃至八聖道支。
修三解脫門。
如是乃至修佛十力乃至十八佛不共法。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘複次舍利子，若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
如實觀察菩薩摩诃薩。
但有假名施設言說菩提及薩埵俱不可得故。
色乃至識但有假名施設言說不可得故。
眼乃至意但有假名施設言說不可得故。
色乃至法但有假名施設言說不可得故。
眼識界乃至意識界但有假名施設言說不可得故。
四念住乃至八聖道支但有假名施設言說不可得故。
内空乃至無性自性空但有假名施設言說不可得故。
廣說乃至如來十力乃至十八佛不共法但有假名施設言說不可得故。
真如法界法性法定法住實際但有假名施設言說不可得故。
能覺所覺但有假名施設言說不可得故。
諸佛無上正等菩提但有假名施設言說不可得故。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
複次舍利子，若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
從初發心乃至證得一切智智。
常修圓滿不退神通。
成熟有情嚴淨佛土。
從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，於諸佛所聽受大乘相應妙法。
既聽受已如理思惟精勤修學。
舍利子，是為菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故乘於大乘。
舍利子，是菩薩摩诃薩雖乘大乘。
從一佛國至一佛國。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，於諸佛所聽受妙法。
成熟有情嚴淨佛土。
而心都無佛土等想。
舍利子，是菩薩摩诃薩住不二地。
觀諸有情應以何身而得度者，即便現受如是之身。
舍利子，是菩薩摩诃薩乃至證得一切智智。
随所生處常不遠離大乘正法。
舍利子，是菩薩摩诃薩不久當得一切智智。
為天人等轉正法輪。
如是法輪聲聞獨覺天魔梵等所不能轉。
舍利子，以諸菩薩普為利樂諸有情故乘於大乘故複名摩诃薩。
舍利子，如是普為利樂有情乘於大乘。
菩薩摩诃薩普為十方克伽沙等諸佛世界。
一切如來應正等覺。
處大衆中歡喜贊歎作如是言：某方某世界中某名菩薩摩诃薩。
普為利樂一切有情乘於大乘。
不久當得一切智智。
為天人等轉正法輪。
其輪世間諸聲聞等皆不能轉。
如是展轉聲遍十方。
人天等聞皆大歡喜鹹作是言：是菩薩摩诃薩不久當得一切智智。
轉妙法輪度無量衆。