卷四百一十一
關燈
小
中
大
白言世尊，何謂菩薩勝心大心。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
我應從初發心乃至證得一切智智。
定當不起貪欲瞋恚愚癡忿恨覆惱谄诳嫉慳矯害見慢等心。
亦定不起趣求聲聞獨覺地心。
是為菩薩勝心大心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩發起決定不傾動心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，白言世尊，何謂菩薩不傾動心。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
我應常依一切智智相應作意。
修習發起一切所修所作事業而無憍逸。
善現，是謂菩薩不傾動心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩普於一切諸有情類。
平等發起真利樂心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，白言世尊，何謂菩薩真利樂心。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
我當決定窮未來際利益安樂一切有情。
為作歸依洲渚舍宅常不舍離。
善現，是謂菩薩真利樂心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
常勤精進愛法樂法欣法喜法。
由此因緣決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，白言世尊，何等為法。
雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
常於此法愛樂欣喜。
佛告善現，所言法者，謂色非色皆無自性。
都不可得。
不可破壞。
不可分别。
是名為法。
言愛法者，謂於此法起欲希求。
言樂法者，謂於此法稱贊功德。
言欣法者，謂於此法歡喜信受。
言喜法者，謂於此法慕多修習親近愛重。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
常能如是愛法樂法欣法喜法而不憍舉。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
安住内空乃至無性自性空。
修四念住乃至十八佛不共法。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
住金剛喻三摩地。
乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地。
是菩薩摩诃薩由此因緣決定能於大有情衆當為上首。
善現，由如是等種種因緣。
諸菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
是故菩薩複名摩诃薩。
△第二分斷諸見品第十二 爾時舍利子白佛言：世尊，我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩诃薩。
佛告舍利子随汝意說。
舍利子言：世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷我見有情見命者見生者見養者見士夫見補特伽羅見意生見儒童見作者見受者見知者見見者見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷常見斷見有見無見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷蘊見處見界見谛見緣起見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷四念住見乃至十八佛不共法見。
由此義故名摩诃薩。
以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷一切見法。
由此義故名摩诃薩。
時具壽善現，問舍利子言：若菩薩摩诃薩。
能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
何因何緣有諸菩薩。
自有所得而為方便。
起蘊見處見界見谛見緣起見四念住見乃至十八佛不共法見及成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見耶。
舍利子言：若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧者，以有所得而為方便。
發起蘊見乃至轉法輪見。
是菩薩摩诃薩無方便善巧故。
決定不能以無所得而為方便。
為諸有情宣說永斷諸見法要。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
有方便善巧者，能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
是菩薩摩诃薩決定不起蘊等諸見爾時具壽善現白佛言：世尊，我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩诃薩。
佛告善現，随汝意說。
善現白言：世尊，以諸菩薩為欲證得一切智智。
發菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心。
於如是心亦不取著。
由此義故名摩诃薩。
何以故？世尊，以一切智智心是真無漏不堕三界。
求一切智智心亦是無漏不堕三界。
於如是心不應取著。
是故菩薩名摩诃薩。
時舍利子，問善現言：雲何菩薩摩诃薩無等等心不共聲聞獨覺等心。
善現答言：諸菩薩摩诃
佛告善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
我應從初發心乃至證得一切智智。
定當不起貪欲瞋恚愚癡忿恨覆惱谄诳嫉慳矯害見慢等心。
亦定不起趣求聲聞獨覺地心。
是為菩薩勝心大心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩發起決定不傾動心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，白言世尊，何謂菩薩不傾動心。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
我應常依一切智智相應作意。
修習發起一切所修所作事業而無憍逸。
善現，是謂菩薩不傾動心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩普於一切諸有情類。
平等發起真利樂心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，白言世尊，何謂菩薩真利樂心。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
我當決定窮未來際利益安樂一切有情。
為作歸依洲渚舍宅常不舍離。
善現，是謂菩薩真利樂心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
常勤精進愛法樂法欣法喜法。
由此因緣決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，白言世尊，何等為法。
雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
常於此法愛樂欣喜。
佛告善現，所言法者，謂色非色皆無自性。
都不可得。
不可破壞。
不可分别。
是名為法。
言愛法者，謂於此法起欲希求。
言樂法者，謂於此法稱贊功德。
言欣法者，謂於此法歡喜信受。
言喜法者，謂於此法慕多修習親近愛重。
善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以無所得而為方便。
常能如是愛法樂法欣法喜法而不憍舉。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
安住内空乃至無性自性空。
修四念住乃至十八佛不共法。
是菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
以無所得而為方便。
住金剛喻三摩地。
乃至住無著無為無染解脫如虛空三摩地。
是菩薩摩诃薩由此因緣決定能於大有情衆當為上首。
善現，由如是等種種因緣。
諸菩薩摩诃薩決定能於大有情衆當為上首。
是故菩薩複名摩诃薩。
△第二分斷諸見品第十二 爾時舍利子白佛言：世尊，我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩诃薩。
佛告舍利子随汝意說。
舍利子言：世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷我見有情見命者見生者見養者見士夫見補特伽羅見意生見儒童見作者見受者見知者見見者見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷常見斷見有見無見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷蘊見處見界見谛見緣起見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷四念住見乃至十八佛不共法見。
由此義故名摩诃薩。
以諸菩薩方便善巧。
能為有情宣說法要。
令斷成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見。
由此義故名摩诃薩。
世尊，以諸菩薩方便善巧。
能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷一切見法。
由此義故名摩诃薩。
時具壽善現，問舍利子言：若菩薩摩诃薩。
能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
何因何緣有諸菩薩。
自有所得而為方便。
起蘊見處見界見谛見緣起見四念住見乃至十八佛不共法見及成熟有情見嚴淨佛土見菩薩見如來見菩提見涅槃見轉法輪見耶。
舍利子言：若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧者，以有所得而為方便。
發起蘊見乃至轉法輪見。
是菩薩摩诃薩無方便善巧故。
決定不能以無所得而為方便。
為諸有情宣說永斷諸見法要。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
有方便善巧者，能為有情以無所得而為方便。
宣說永斷諸見法要。
是菩薩摩诃薩決定不起蘊等諸見爾時具壽善現白佛言：世尊，我亦樂以智慧辯才說諸菩薩由此義故名摩诃薩。
佛告善現，随汝意說。
善現白言：世尊，以諸菩薩為欲證得一切智智。
發菩提心無等等心不共聲聞獨覺等心。
於如是心亦不取著。
由此義故名摩诃薩。
何以故？世尊，以一切智智心是真無漏不堕三界。
求一切智智心亦是無漏不堕三界。
於如是心不應取著。
是故菩薩名摩诃薩。
時舍利子，問善現言：雲何菩薩摩诃薩無等等心不共聲聞獨覺等心。
善現答言：諸菩薩摩诃