卷四百一十一
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等名為不善法。
具壽善現複白佛言：何等有記法。
佛告善現，即諸善法及不善法。
名有記法。
具壽善現複白佛言：何等名為無記法。
佛告善現，謂無記身業。
無記語業。
無記意業。
無記四大種。
無記五根。
無記五蘊。
無記十二處。
無記十八界。
無記異熟法。
善現，此等名為無記法。
具壽善現複白佛言：何等名為世間法。
佛告善現，謂世間五蘊十二處十八界十業道。
四靜慮四無量四無色定。
十二支緣起法。
善現，此等名為世間法。
具壽善現複白佛言：何等名為出世間法。
佛告善現，謂出世間四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
空無相無願解脫門。
未知當知根。
已知根。
具知根。
有尋有伺三摩地。
無尋唯伺三摩地。
無尋無伺三摩地。
若明。
若解脫。
若念。
若正知。
若如理作意。
若八解脫。
若九次第定。
若内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
善現，此等名為出世間法。
具壽善現複白佛言：何等名為有漏法。
佛告善現，謂堕三界若五蘊十二處十八界。
若四靜慮四無量四無色定。
善現，此等名為有漏法。
具壽善現複白佛言：何等名為無漏法。
佛告善現，謂四念住乃至十八佛不共法。
善現，此等名為無漏法。
具壽善現複白佛言：何等名為有為法。
佛告善現，謂三界系法若五蘊。
若四靜慮四無量四無色定。
若四念住乃至十八佛不共法。
善現，此等名為有為法。
具壽善現複白佛言：何等名為無為法。
佛告善現，若法無生無滅無住無異。
若貪盡瞋盡癡荊若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際。
善現，此等名為無為法。
具壽善現複白佛言：何等名為共法。
佛告善現，謂世間四靜慮四無量四無色定。
五神通。
善現，此等名為共法。
共異生故。
具壽善現複白佛言：何等名為不共法。
佛告善現，謂四念住乃至十八佛不共法。
善現，此等名為不共法。
不共異生故。
善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於如是等自相空法不應執著。
以一切法無分别故。
善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於一切法以無二為方便。
應正覺知。
以一切法皆無動故。
善現，於一切法無二無動是菩薩句義。
無分别無執著是菩薩句義。
以是故無句義是菩薩句義爾時具壽善現白佛言：世尊，何緣菩薩複名摩诃薩。
佛告善現，由是菩薩於大有情衆中當為上首故複名摩诃薩。
善現白言：何等名為大有情衆。
菩薩於中當為上首。
佛告善現，謂住種姓第八預流一來不還阿羅漢獨覺及從初發心乃至不退轉地菩薩摩诃薩。
如是皆名大有情衆。
菩薩於此大有情衆中當為上首故複名摩诃薩。
具壽善現複白佛言：如是菩薩何緣能於大有情衆當為上首。
佛告善現，由是菩薩已發堅固金剛喻心定不退壞。
是故能於大有情衆當為上首。
善現複言：何謂菩薩金剛喻心。
佛告善現，若菩薩摩诃薩發如是心。
我今當被大功德铠。
無邊生死大曠野中為諸有情破壞一切煩惱怨敵。
我當普為一切有情枯竭無邊生死大海。
我當棄舍一切身财為諸有情作大饒益。
我當等心利益安樂一切有情。
我當普令諸有情類遊三乘道趣般涅槃。
我當雖以三乘濟度一切有情。
而都不見有一有情得滅度者，我當覺了一切法性無生無滅無淨無染。
我當純以一切智智相應作意修行六種波羅蜜多。
我當修學於一切法通達究竟遍入妙智。
我當通達一切法相一理趣門。
我當通達一切法相二理趣門。
我當通達一切法相多理趣門。
我當修學種種妙智達諸法性引勝功德。
善現，是謂菩薩金剛喻心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
一切地獄傍生鬼界及人天中諸有情類所受苦惱。
我當代受令彼安樂。
諸菩薩摩诃薩發如是心。
我為饒益一有情故。
經於無量百千俱胝那庾多劫。
受諸地獄種種重苦。
無數方便教化令得無馀涅槃。
如是次第普為饒益一切有情。
為彼一一各經無量百千俱胝那庾多劫。
受諸地獄種種重苦。
一一各以無數方便教化令得無馀涅槃。
作是事已自種善根。
複經無量百千俱胝那庾多劫。
圓滿修集菩提資糧。
然後方證所求無上正等菩提。
善現，如是誓願亦名菩薩金剛喻心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩恒常發起勝心大心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，
具壽善現複白佛言：何等有記法。
佛告善現，即諸善法及不善法。
名有記法。
具壽善現複白佛言：何等名為無記法。
佛告善現，謂無記身業。
無記語業。
無記意業。
無記四大種。
無記五根。
無記五蘊。
無記十二處。
無記十八界。
無記異熟法。
善現，此等名為無記法。
具壽善現複白佛言：何等名為世間法。
佛告善現，謂世間五蘊十二處十八界十業道。
四靜慮四無量四無色定。
十二支緣起法。
善現，此等名為世間法。
具壽善現複白佛言：何等名為出世間法。
佛告善現，謂出世間四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
空無相無願解脫門。
未知當知根。
已知根。
具知根。
有尋有伺三摩地。
無尋唯伺三摩地。
無尋無伺三摩地。
若明。
若解脫。
若念。
若正知。
若如理作意。
若八解脫。
若九次第定。
若内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
善現，此等名為出世間法。
具壽善現複白佛言：何等名為有漏法。
佛告善現，謂堕三界若五蘊十二處十八界。
若四靜慮四無量四無色定。
善現，此等名為有漏法。
具壽善現複白佛言：何等名為無漏法。
佛告善現，謂四念住乃至十八佛不共法。
善現，此等名為無漏法。
具壽善現複白佛言：何等名為有為法。
佛告善現，謂三界系法若五蘊。
若四靜慮四無量四無色定。
若四念住乃至十八佛不共法。
善現，此等名為有為法。
具壽善現複白佛言：何等名為無為法。
佛告善現，若法無生無滅無住無異。
若貪盡瞋盡癡荊若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際。
善現，此等名為無為法。
具壽善現複白佛言：何等名為共法。
佛告善現，謂世間四靜慮四無量四無色定。
五神通。
善現，此等名為共法。
共異生故。
具壽善現複白佛言：何等名為不共法。
佛告善現，謂四念住乃至十八佛不共法。
善現，此等名為不共法。
不共異生故。
善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於如是等自相空法不應執著。
以一切法無分别故。
善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於一切法以無二為方便。
應正覺知。
以一切法皆無動故。
善現，於一切法無二無動是菩薩句義。
無分别無執著是菩薩句義。
以是故無句義是菩薩句義爾時具壽善現白佛言：世尊，何緣菩薩複名摩诃薩。
佛告善現，由是菩薩於大有情衆中當為上首故複名摩诃薩。
善現白言：何等名為大有情衆。
菩薩於中當為上首。
佛告善現，謂住種姓第八預流一來不還阿羅漢獨覺及從初發心乃至不退轉地菩薩摩诃薩。
如是皆名大有情衆。
菩薩於此大有情衆中當為上首故複名摩诃薩。
具壽善現複白佛言：如是菩薩何緣能於大有情衆當為上首。
佛告善現，由是菩薩已發堅固金剛喻心定不退壞。
是故能於大有情衆當為上首。
善現複言：何謂菩薩金剛喻心。
佛告善現，若菩薩摩诃薩發如是心。
我今當被大功德铠。
無邊生死大曠野中為諸有情破壞一切煩惱怨敵。
我當普為一切有情枯竭無邊生死大海。
我當棄舍一切身财為諸有情作大饒益。
我當等心利益安樂一切有情。
我當普令諸有情類遊三乘道趣般涅槃。
我當雖以三乘濟度一切有情。
而都不見有一有情得滅度者，我當覺了一切法性無生無滅無淨無染。
我當純以一切智智相應作意修行六種波羅蜜多。
我當修學於一切法通達究竟遍入妙智。
我當通達一切法相一理趣門。
我當通達一切法相二理趣門。
我當通達一切法相多理趣門。
我當修學種種妙智達諸法性引勝功德。
善現，是謂菩薩金剛喻心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩發如是心。
一切地獄傍生鬼界及人天中諸有情類所受苦惱。
我當代受令彼安樂。
諸菩薩摩诃薩發如是心。
我為饒益一有情故。
經於無量百千俱胝那庾多劫。
受諸地獄種種重苦。
無數方便教化令得無馀涅槃。
如是次第普為饒益一切有情。
為彼一一各經無量百千俱胝那庾多劫。
受諸地獄種種重苦。
一一各以無數方便教化令得無馀涅槃。
作是事已自種善根。
複經無量百千俱胝那庾多劫。
圓滿修集菩提資糧。
然後方證所求無上正等菩提。
善現，如是誓願亦名菩薩金剛喻心。
若菩薩摩诃薩以無所得而為方便安住此心。
決定能於大有情衆當為上首。
複次善現，諸菩薩摩诃薩恒常發起勝心大心。
由此心故決定能於大有情衆當為上首。
具壽善現，