卷四百一十
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可得。
說受想行識寂靜相亦不可得。
說色遠離相亦不可得。
說受想行識遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若能以無所得而為方便。
說眼處乃至意處無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說色處乃至法處無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若能以無所得而為方便。
說眼界乃至意界無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說色界乃至法界無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼識界乃至意識界無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼觸乃至意觸無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若能以無所得而為方便。
雖說修四念住乃至八聖道支不可得。
雖說修空無相無願解脫門不可得。
雖說修佛十力乃至十八佛不共法不可得。
雖說修一切智乃至無上正等菩提不可得。
而勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
為此善友所攝受者，聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以有所得為方便故。
離應一切智智作意。
修行般若波羅蜜多。
於修般若波羅蜜多有得有恃。
以有所得為方便故。
離應一切智智作意。
修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
於修靜慮乃至布施波羅蜜多有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀色受想行識内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
於觀色受想行識空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼處乃至意處内空乃至無性自性空。
於觀眼處乃至意處空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀色處乃至法處内空乃至無性自性空。
於觀色處乃至法處空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼界乃至意界内空乃至無性自性空。
於觀眼界乃至意界空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀色界乃至法界内空乃至無性自性空。
於觀色界乃至法界空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼識界乃至意識界内空乃至無性自性空。
於觀眼識界乃至意識界空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼觸乃至意觸内空乃至無性自性空。
於觀眼觸乃至意觸空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受内空乃至無性自性空。
於觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
修行四念住乃至十八佛不共法。
於修四念住乃至十八佛不共法有得有恃。
善現，如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
為諸惡友所攝受故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩惡友者，若教厭離般若波羅蜜多。
若教厭離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
謂作是言：咄哉。
男子。
汝等於此不應修學。
所以者何。
如是六種波羅蜜多非佛所說，是文頌者虛诳制造。
是故汝等不應聽習。
不應受持。
不應讀誦。
不應思惟。
不應推究。
不應為他宣說開示。
善現，是為菩薩摩诃薩惡友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩惡友者，若不為說魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。
來教菩薩厭離六種波羅蜜多言：善男子，汝等何用修此六種波羅蜜多。
善現，若不為說如是等事令覺悟者，當知是為菩薩摩诃薩惡友。
複次善現，菩薩摩诃薩惡友者，若不為說魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。
來為菩薩
說受想行識寂靜相亦不可得。
說色遠離相亦不可得。
說受想行識遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若能以無所得而為方便。
說眼處乃至意處無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說色處乃至法處無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若能以無所得而為方便。
說眼界乃至意界無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說色界乃至法界無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼識界乃至意識界無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼觸乃至意觸無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常相亦不可得。
苦相無我相不淨相空相無相相無願相寂靜相遠離相亦不可得。
及勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩善友者，謂若能以無所得而為方便。
雖說修四念住乃至八聖道支不可得。
雖說修空無相無願解脫門不可得。
雖說修佛十力乃至十八佛不共法不可得。
雖說修一切智乃至無上正等菩提不可得。
而勸依此勤修善根。
不令回向聲聞獨覺。
唯令求得一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩善友。
若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
為此善友所攝受者，聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心不驚不恐不怖。
爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
以有所得為方便故。
離應一切智智作意。
修行般若波羅蜜多。
於修般若波羅蜜多有得有恃。
以有所得為方便故。
離應一切智智作意。
修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
於修靜慮乃至布施波羅蜜多有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀色受想行識内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
於觀色受想行識空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼處乃至意處内空乃至無性自性空。
於觀眼處乃至意處空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀色處乃至法處内空乃至無性自性空。
於觀色處乃至法處空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼界乃至意界内空乃至無性自性空。
於觀眼界乃至意界空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀色界乃至法界内空乃至無性自性空。
於觀色界乃至法界空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼識界乃至意識界内空乃至無性自性空。
於觀眼識界乃至意識界空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼觸乃至意觸内空乃至無性自性空。
於觀眼觸乃至意觸空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受内空乃至無性自性空。
於觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空有得有恃。
以有所得為方便故離應一切智智作意。
修行四念住乃至十八佛不共法。
於修四念住乃至十八佛不共法有得有恃。
善現，如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
爾時具壽善現複白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
為諸惡友所攝受故。
聞說如是甚深般若波羅蜜多。
其心有驚有恐有怖。
佛告善現，諸菩薩摩诃薩惡友者，若教厭離般若波羅蜜多。
若教厭離靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
謂作是言：咄哉。
男子。
汝等於此不應修學。
所以者何。
如是六種波羅蜜多非佛所說，是文頌者虛诳制造。
是故汝等不應聽習。
不應受持。
不應讀誦。
不應思惟。
不應推究。
不應為他宣說開示。
善現，是為菩薩摩诃薩惡友。
複次善現，諸菩薩摩诃薩惡友者，若不為說魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。
來教菩薩厭離六種波羅蜜多言：善男子，汝等何用修此六種波羅蜜多。
善現，若不為說如是等事令覺悟者，當知是為菩薩摩诃薩惡友。
複次善現，菩薩摩诃薩惡友者，若不為說魔事魔過。
謂有惡魔作佛形像。
來為菩薩