卷四百一十
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△第二分行相品第九之二
時舍利子問善現言：若三摩地不異菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩不異三摩地。
三摩地即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是三摩地。
若三摩地若菩薩摩诃薩於般若波羅蜜多亦如是者，諸菩薩摩诃薩雲何於一切法如實了知入三摩地。
善現答言：若菩薩摩诃薩入諸定時。
不作是念。
我依一切法平等性證入如是如是等持。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩雖依一切法平等性證入如是如是等持。
而於一切法平等性及諸等持不作想解。
何以故？舍利子，以一切法及諸等持若菩薩摩诃薩若般若波羅蜜多皆無所有。
無所有中分别想解無容起故。
時薄伽梵贊善現言：善哉善哉！如汝所說，故我說汝住無诤定聲聞衆中最為第一。
由斯我說與義相應。
平等性中無違诤故。
善現，諸菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多應如是學。
欲學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應如是學。
欲學四念住乃至八聖道支應如是學。
如是乃至欲學佛十力乃至十八佛不共法應如是學。
時舍利子即白佛言：若菩薩摩诃薩作如是學。
為正學般若波羅蜜多不。
乃至為正學十八佛不共法不。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩作如是學。
為正學般若波羅蜜多。
以無所得為方便故。
乃至為正學十八佛不共法。
以無所得為方便故。
時舍利子複白佛言：若菩薩摩诃薩如是學時皆以無所得為方便學般若波羅蜜多不。
乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法不。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩如是學時。
皆以無所得為方便學般若波羅蜜多。
乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法。
舍利子言：無所得者為說何等不可得耶。
佛言：舍利子，我不可得乃至見者不可得。
畢竟淨故。
蘊處界不可得。
畢竟淨故。
無明不可得乃至老死不可得。
畢竟淨故。
四聖谛不可得。
畢竟淨故。
欲色無色界不可得。
畢竟淨故。
四念住不可得乃至八聖道支不可得。
畢竟淨故。
佛十力不可得乃至十八佛不共法不可得。
畢竟淨故。
布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多不可得。
畢竟淨故。
預流不可得乃至阿羅漢不可得。
畢竟淨故。
獨覺不可得。
畢竟淨故。
菩薩不可得如來不可得。
畢竟淨故。
舍利子言：世尊，所說畢竟淨者是何等義。
佛言：舍利子，即一切法不生不滅無染無淨不出不沒無得無為。
如是名為畢竟淨義時舍利子複白佛言：若菩薩摩诃薩如是學時。
為學何法。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩如是學時。
於一切法都無所學。
何以故？舍利子，非一切法如是而有如諸愚夫異生所執可於中學。
舍利子言：若爾諸法如何而有。
佛言：諸法如無所有如是而有。
若於如是無所有法不能了達。
說名無明。
舍利子言：何等法無所有若不了達。
說名無明。
佛言：舍利子，色無所有受想行識無所有。
以内空故。
乃至無性自性空故。
如是乃至四念住無所有。
乃至十八佛不共法無所有。
以内空故。
乃至無性自性空故。
舍利子，愚夫異生若於如是無所有法不能了達。
說名無明。
彼由無明及愛勢力。
分别執著斷常二邊。
由此不知不見諸法無所有性。
分别諸法。
由分别故。
便執著色受想行識。
乃至執著十八佛不共法。
由執著故。
分别諸法無所有性。
由此於法不知不見。
舍利子言：於何等法不知不見。
佛言：於色不知不見。
於受想行識不知不見。
乃至於十八佛不共法不知不見。
由於諸法不知不見。
堕在愚夫異生數中不能出離。
舍利子言：彼於何處不能出離。
佛言：彼於欲界色無色界不能出離。
由於三界不能出離。
於聲聞法不能成辦。
於獨覺法不能成辦。
於菩薩法不能成辦。
於諸佛法不能成辦。
由於三乘不能成辦。
便於諸法不能信受。
舍利子言：彼於何法不能信受。
佛言：彼於色空不能信受。
於受想行識空不能信受。
乃至於十八佛不共法空不能信受。
由不信受便不能祝舍利子言：於何等法彼不能祝佛言：舍利子，於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能祝於不退轉地乃至十八佛不共法彼不能祝由此故名愚夫異生。
以於諸法執著有性。
舍利子言：彼於何法執著有性。
佛言：彼於色執著有性於受想行識執著有性於眼處執著有性。
乃至於意處執著有性。
於色處執著有性。
乃至於法處執著有性。
於眼界執著有性。
乃至於意界執著有性。
於貪瞋癡執著有性。
於諸見趣執著有性。
於四念住執著有性。
乃至於十八佛不共法執著有性。
時舍利子白佛言：世尊，頗有菩薩摩诃薩作如是學。
非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶。
佛告舍利子，有菩薩摩诃薩作如是學。
非學般若波羅蜜多。
不能成辦一切智智。
舍利子言：此如何等。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩無方便善巧於般若波羅蜜多分别執著。
於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分别執著。
於四念住分别執著。
乃至於十八佛不共法分别執
菩薩摩诃薩不異三摩地。
三摩地即是菩薩摩诃薩。
菩薩摩诃薩即是三摩地。
若三摩地若菩薩摩诃薩於般若波羅蜜多亦如是者，諸菩薩摩诃薩雲何於一切法如實了知入三摩地。
善現答言：若菩薩摩诃薩入諸定時。
不作是念。
我依一切法平等性證入如是如是等持。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩雖依一切法平等性證入如是如是等持。
而於一切法平等性及諸等持不作想解。
何以故？舍利子，以一切法及諸等持若菩薩摩诃薩若般若波羅蜜多皆無所有。
無所有中分别想解無容起故。
時薄伽梵贊善現言：善哉善哉！如汝所說，故我說汝住無诤定聲聞衆中最為第一。
由斯我說與義相應。
平等性中無違诤故。
善現，諸菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多應如是學。
欲學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應如是學。
欲學四念住乃至八聖道支應如是學。
如是乃至欲學佛十力乃至十八佛不共法應如是學。
時舍利子即白佛言：若菩薩摩诃薩作如是學。
為正學般若波羅蜜多不。
乃至為正學十八佛不共法不。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩作如是學。
為正學般若波羅蜜多。
以無所得為方便故。
乃至為正學十八佛不共法。
以無所得為方便故。
時舍利子複白佛言：若菩薩摩诃薩如是學時皆以無所得為方便學般若波羅蜜多不。
乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法不。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩如是學時。
皆以無所得為方便學般若波羅蜜多。
乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法。
舍利子言：無所得者為說何等不可得耶。
佛言：舍利子，我不可得乃至見者不可得。
畢竟淨故。
蘊處界不可得。
畢竟淨故。
無明不可得乃至老死不可得。
畢竟淨故。
四聖谛不可得。
畢竟淨故。
欲色無色界不可得。
畢竟淨故。
四念住不可得乃至八聖道支不可得。
畢竟淨故。
佛十力不可得乃至十八佛不共法不可得。
畢竟淨故。
布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多不可得。
畢竟淨故。
預流不可得乃至阿羅漢不可得。
畢竟淨故。
獨覺不可得。
畢竟淨故。
菩薩不可得如來不可得。
畢竟淨故。
舍利子言：世尊，所說畢竟淨者是何等義。
佛言：舍利子，即一切法不生不滅無染無淨不出不沒無得無為。
如是名為畢竟淨義時舍利子複白佛言：若菩薩摩诃薩如是學時。
為學何法。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩如是學時。
於一切法都無所學。
何以故？舍利子，非一切法如是而有如諸愚夫異生所執可於中學。
舍利子言：若爾諸法如何而有。
佛言：諸法如無所有如是而有。
若於如是無所有法不能了達。
說名無明。
舍利子言：何等法無所有若不了達。
說名無明。
佛言：舍利子，色無所有受想行識無所有。
以内空故。
乃至無性自性空故。
如是乃至四念住無所有。
乃至十八佛不共法無所有。
以内空故。
乃至無性自性空故。
舍利子，愚夫異生若於如是無所有法不能了達。
說名無明。
彼由無明及愛勢力。
分别執著斷常二邊。
由此不知不見諸法無所有性。
分别諸法。
由分别故。
便執著色受想行識。
乃至執著十八佛不共法。
由執著故。
分别諸法無所有性。
由此於法不知不見。
舍利子言：於何等法不知不見。
佛言：於色不知不見。
於受想行識不知不見。
乃至於十八佛不共法不知不見。
由於諸法不知不見。
堕在愚夫異生數中不能出離。
舍利子言：彼於何處不能出離。
佛言：彼於欲界色無色界不能出離。
由於三界不能出離。
於聲聞法不能成辦。
於獨覺法不能成辦。
於菩薩法不能成辦。
於諸佛法不能成辦。
由於三乘不能成辦。
便於諸法不能信受。
舍利子言：彼於何法不能信受。
佛言：彼於色空不能信受。
於受想行識空不能信受。
乃至於十八佛不共法空不能信受。
由不信受便不能祝舍利子言：於何等法彼不能祝佛言：舍利子，於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能祝於不退轉地乃至十八佛不共法彼不能祝由此故名愚夫異生。
以於諸法執著有性。
舍利子言：彼於何法執著有性。
佛言：彼於色執著有性於受想行識執著有性於眼處執著有性。
乃至於意處執著有性。
於色處執著有性。
乃至於法處執著有性。
於眼界執著有性。
乃至於意界執著有性。
於貪瞋癡執著有性。
於諸見趣執著有性。
於四念住執著有性。
乃至於十八佛不共法執著有性。
時舍利子白佛言：世尊，頗有菩薩摩诃薩作如是學。
非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶。
佛告舍利子，有菩薩摩诃薩作如是學。
非學般若波羅蜜多。
不能成辦一切智智。
舍利子言：此如何等。
佛言：舍利子，若菩薩摩诃薩無方便善巧於般若波羅蜜多分别執著。
於靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分别執著。
於四念住分别執著。
乃至於十八佛不共法分别執