卷四百九
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生及成辦俱不可得。
舍利子，若菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多作如是學。
則便漸近一切智智。
如如漸近一切智智。
如是如是，得身清淨。
得語清淨。
得意清淨。
得相清淨。
如如獲得身語意相四種清淨。
如是如是，不生貪瞋癡慢谄诳慳貪見趣俱行之心。
是菩薩摩诃薩由常不生貪等心故。
畢竟不堕女人胎中。
恒受化生離險惡趣。
除為利樂有情因緣。
是菩薩摩诃薩從一佛土至一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土。
乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。
舍利子，若菩薩摩诃薩欲得如是功德勝利。
當學般若波羅蜜多無得暫舍。
△第二分行相品第九之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若行色是行其相。
若行受想行識是行其相。
若行色常無常是行其相。
若行受想行識常無常是行其相。
若行色樂苦是行其相。
若行受想行識樂苦是行其相。
若行色我無我是行其相。
若行受想行識我無我是行其相。
若行色淨不淨是行其相。
若行受想行識淨不淨是行其相。
若行色遠離不遠離是行其相。
若行受想行識遠離不遠離是行其相。
若行色寂靜不寂靜是行其相。
若行受想行識寂靜不寂靜是行其相。
若行四念住是行其相。
乃至若行十八佛不共法是行其相。
若作是念。
我行般若波羅蜜多。
有所得故是行其相。
若作是念我是菩薩。
有所得故是行其相。
若作是念。
有能如是修行般若波羅蜜多是為菩薩修行般若波羅蜜多。
有所得故是行其相。
世尊，若菩薩摩诃薩作如是等種種分别修行般若波羅蜜多。
無方便善巧故非行般若波羅蜜多時具壽善現謂舍利子言：若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於色住想勝解。
則於色作加行。
若於受想行識住想勝解。
則於受想行識作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於眼處乃至意處住想勝解。
則於眼處乃至意處作加行。
若於色處乃至法處住想勝解。
則於色處乃至法處作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於眼界乃至眼觸為緣所生諸受住想勝解。
則於眼界乃至眼觸為緣所生諸受作加行。
乃至若於意界乃至意觸為緣所生諸受住想勝解。
則於意界乃至意觸為緣所生諸受作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於四念住乃至八聖道支住想勝解。
則於四念住乃至八聖道支作加行。
乃至若於佛十力乃至十八佛不共法住想勝解。
則於佛十力乃至十八佛不共法作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧故。
尚不能證聲聞獨覺所住之地。
況證無上正等菩提。
舍利子，若菩薩摩诃薩作如是等修行般若波羅蜜多。
當知此名無方便善巧者，成就種種無方便善巧故諸有所作皆不能成。
時舍利子問善現言：雲何當知。
諸菩薩摩诃薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。
善現對曰：若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
有方便善巧故不行色。
不行色相。
不行受想行識。
不行受想行識相。
不行色常無常。
不行色常無常相。
不行受想行識常無常。
不行受想行識常無常相。
不行色樂苦。
不行色樂苦相。
不行受想行識樂苦。
不行受想行識樂苦相。
不行色我無我。
不行色我無我相。
不行受想行識我無我。
不行受想行識我無我相。
不行色淨不淨。
不行色淨不淨相。
不行受想行識淨不淨。
不行受想行識淨不淨相。
不行色空不空。
不行色空不空相。
不行受想行識空不空。
不行受想行識空不空相。
不行色有相無相。
不行色有相無相相。
不行受想行識有相無相。
不行受想行識有相無相相。
不行色有願無願。
不行色有願無願相。
不行受想行識有願無願。
不行受想行識有願無願相。
不行色寂靜不寂靜。
不行色寂靜不寂靜相。
不行受想行識寂靜不寂靜。
不行受想行識寂靜不寂靜相。
不行色遠離不遠離。
不行色遠離不遠離相。
不行受想行識遠離不遠離。
不行受想行識遠離不遠離相。
不行四念祝不行四念住相。
乃至不行十八佛不共法。
不行十八佛不共法相。
舍利子當知。
如是菩薩摩诃薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。
何以故？舍利子，是色非色空。
是色空非色。
色不離空。
空不離色。
色即是空。
空即是色。
受想行識亦複如是，乃至是十八佛不共法。
非十八佛不共法空。
是十八佛不共法空。
非十八佛不共法。
十八佛不共法不離空。
空不離十八佛不共法。
十八佛不共法即是空。
空即是十八佛不共法。
舍利子，如是
舍利子，若菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多作如是學。
則便漸近一切智智。
如如漸近一切智智。
如是如是，得身清淨。
得語清淨。
得意清淨。
得相清淨。
如如獲得身語意相四種清淨。
如是如是，不生貪瞋癡慢谄诳慳貪見趣俱行之心。
是菩薩摩诃薩由常不生貪等心故。
畢竟不堕女人胎中。
恒受化生離險惡趣。
除為利樂有情因緣。
是菩薩摩诃薩從一佛土至一佛土。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土。
乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。
舍利子，若菩薩摩诃薩欲得如是功德勝利。
當學般若波羅蜜多無得暫舍。
△第二分行相品第九之一 爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若行色是行其相。
若行受想行識是行其相。
若行色常無常是行其相。
若行受想行識常無常是行其相。
若行色樂苦是行其相。
若行受想行識樂苦是行其相。
若行色我無我是行其相。
若行受想行識我無我是行其相。
若行色淨不淨是行其相。
若行受想行識淨不淨是行其相。
若行色遠離不遠離是行其相。
若行受想行識遠離不遠離是行其相。
若行色寂靜不寂靜是行其相。
若行受想行識寂靜不寂靜是行其相。
若行四念住是行其相。
乃至若行十八佛不共法是行其相。
若作是念。
我行般若波羅蜜多。
有所得故是行其相。
若作是念我是菩薩。
有所得故是行其相。
若作是念。
有能如是修行般若波羅蜜多是為菩薩修行般若波羅蜜多。
有所得故是行其相。
世尊，若菩薩摩诃薩作如是等種種分别修行般若波羅蜜多。
無方便善巧故非行般若波羅蜜多時具壽善現謂舍利子言：若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於色住想勝解。
則於色作加行。
若於受想行識住想勝解。
則於受想行識作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於眼處乃至意處住想勝解。
則於眼處乃至意處作加行。
若於色處乃至法處住想勝解。
則於色處乃至法處作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於眼界乃至眼觸為緣所生諸受住想勝解。
則於眼界乃至眼觸為緣所生諸受作加行。
乃至若於意界乃至意觸為緣所生諸受住想勝解。
則於意界乃至意觸為緣所生諸受作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
若於四念住乃至八聖道支住想勝解。
則於四念住乃至八聖道支作加行。
乃至若於佛十力乃至十八佛不共法住想勝解。
則於佛十力乃至十八佛不共法作加行。
由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及後世苦。
舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時無方便善巧故。
尚不能證聲聞獨覺所住之地。
況證無上正等菩提。
舍利子，若菩薩摩诃薩作如是等修行般若波羅蜜多。
當知此名無方便善巧者，成就種種無方便善巧故諸有所作皆不能成。
時舍利子問善現言：雲何當知。
諸菩薩摩诃薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。
善現對曰：若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
有方便善巧故不行色。
不行色相。
不行受想行識。
不行受想行識相。
不行色常無常。
不行色常無常相。
不行受想行識常無常。
不行受想行識常無常相。
不行色樂苦。
不行色樂苦相。
不行受想行識樂苦。
不行受想行識樂苦相。
不行色我無我。
不行色我無我相。
不行受想行識我無我。
不行受想行識我無我相。
不行色淨不淨。
不行色淨不淨相。
不行受想行識淨不淨。
不行受想行識淨不淨相。
不行色空不空。
不行色空不空相。
不行受想行識空不空。
不行受想行識空不空相。
不行色有相無相。
不行色有相無相相。
不行受想行識有相無相。
不行受想行識有相無相相。
不行色有願無願。
不行色有願無願相。
不行受想行識有願無願。
不行受想行識有願無願相。
不行色寂靜不寂靜。
不行色寂靜不寂靜相。
不行受想行識寂靜不寂靜。
不行受想行識寂靜不寂靜相。
不行色遠離不遠離。
不行色遠離不遠離相。
不行受想行識遠離不遠離。
不行受想行識遠離不遠離相。
不行四念祝不行四念住相。
乃至不行十八佛不共法。
不行十八佛不共法相。
舍利子當知。
如是菩薩摩诃薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。
何以故？舍利子，是色非色空。
是色空非色。
色不離空。
空不離色。
色即是空。
空即是色。
受想行識亦複如是，乃至是十八佛不共法。
非十八佛不共法空。
是十八佛不共法空。
非十八佛不共法。
十八佛不共法不離空。
空不離十八佛不共法。
十八佛不共法即是空。
空即是十八佛不共法。
舍利子，如是