卷四百九
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能觀般若。
不見觀者觀所依處及起觀時。
是勝軍梵志。
非於内色受想行識觀一切智智。
非於外色受想行識觀一切智智。
非於内外色受想行識觀一切智智。
亦非離色受想行識觀一切智智。
乃至非於内一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
非於外一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
非於内外一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
亦非離一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
何以故？若内若外。
若内外若離内外。
一切皆空不可得故。
是勝軍梵志。
以如是等諸離相門。
於一切智智深生信解。
由此信解。
於一切法皆無取著。
以諸法實相不可得故。
如是梵志。
以離相門於一切智智得信解已，於一切法皆不取相。
亦不思惟無相諸法。
以相無相法皆不可得故。
如是梵志。
由勝解力於一切法不取不舍。
以實相法中無取舍故。
時彼梵志。
於自信解乃至涅槃亦不取著。
所以者何。
以一切法本性皆空不可取故。
世尊，諸菩薩摩诃薩所得般若波羅蜜多亦複如是，於一切法無所取著。
能從此岸到彼岸故。
若於諸法少有取著。
則於彼岸非為能到。
是故菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不取一切色。
不取一切受想行識。
何以故？以一切法不可取故。
乃至不取一切陀羅尼門。
不取一切三摩地門。
何以故？以一切法不可取故。
是菩薩摩诃薩雖於一切色受想行識乃至一切陀羅尼門三摩地門若惣若别皆無所齲而以本願所行四念住乃至八聖道支未圓滿故。
及以本願所證佛十力乃至十八佛不共法未成辦故。
於其中間終不以不取一切相故而般涅槃。
是菩薩摩诃薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支。
及能成辦佛十力乃至十八佛不共法。
而不見四念住乃至八聖道支。
及不見佛十力乃至十八佛不共法。
何以故？是四念住即非四念祝乃至八聖道支即非八聖道支。
及佛十力即非佛十力。
乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。
以一切法非法非非法故。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
雖不取著色。
不取著受想行識。
乃至不取著十八佛不共法。
而能成辦一切事業。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應當如是審谛觀察。
何者是般若波羅蜜多。
何故名般若波羅蜜多。
誰之般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多為何所用。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
審谛觀察若法無所有不可得。
是為般若波羅蜜多。
於無所有不可得中何所徵诘。
時舍利子問善現言：此中何法名無所有不可得耶。
善現對曰：所謂般若波羅蜜多法無所有不可得。
乃至布施波羅蜜多法無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，色法無所有不可得。
受想行識法無所有不可得。
内空法無所有不可得。
乃至無性自性空法無所有不可得。
四念住法無所有不可得。
乃至八聖道支法無所有不可得。
佛十力法無所有不可得。
乃至十八佛不共法法無所有不可得。
六神通法無所有不可得。
真如法無所有不可得。
乃至實際法無所有不可得。
預流法無所有不可得。
一來不還阿羅漢獨覺法無所有不可得。
菩薩法無所有不可得。
諸佛法無所有不可得。
一切智智法無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
能作如是審谛觀察諸所有法皆無所有不可得時。
心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何緣故知。
是行般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
善現對曰：是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
如實知色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
如實知布施波羅蜜多離布施波羅蜜多自性。
乃至般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。
乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性。
乃至如實知實際離實際自性。
舍利子，由此故知。
是行般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何者是色自性。
何者是受想行識自性。
乃至何者是實際自性。
善現對曰：無性是色自性。
無性是受想行識自性。
乃至無性是實際自性。
舍利子，由是當知。
色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
乃至實際離實際自性。
舍利子，色亦離色相。
受想行識亦離受想行識相。
乃至實際亦離實際相。
舍利子，自性亦離自性。
相亦離相。
自性亦離相。
相亦離自性。
時舍利子謂善現言若菩薩摩诃薩於此中學速能成辦一切智智。
善現報言：如是如是，誠如所說，若菩薩摩诃薩於此中學速能成辦一切智智。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩知一切法無生成故。
舍利子言：何緣諸法無生無成。
善現對曰：色空故生及成辦俱不可得。
受想行識空故生及成辦俱不可得。
如是乃至實際空故。
不見觀者觀所依處及起觀時。
是勝軍梵志。
非於内色受想行識觀一切智智。
非於外色受想行識觀一切智智。
非於内外色受想行識觀一切智智。
亦非離色受想行識觀一切智智。
乃至非於内一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
非於外一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
非於内外一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
亦非離一切陀羅尼門三摩地門觀一切智智。
何以故？若内若外。
若内外若離内外。
一切皆空不可得故。
是勝軍梵志。
以如是等諸離相門。
於一切智智深生信解。
由此信解。
於一切法皆無取著。
以諸法實相不可得故。
如是梵志。
以離相門於一切智智得信解已，於一切法皆不取相。
亦不思惟無相諸法。
以相無相法皆不可得故。
如是梵志。
由勝解力於一切法不取不舍。
以實相法中無取舍故。
時彼梵志。
於自信解乃至涅槃亦不取著。
所以者何。
以一切法本性皆空不可取故。
世尊，諸菩薩摩诃薩所得般若波羅蜜多亦複如是，於一切法無所取著。
能從此岸到彼岸故。
若於諸法少有取著。
則於彼岸非為能到。
是故菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不取一切色。
不取一切受想行識。
何以故？以一切法不可取故。
乃至不取一切陀羅尼門。
不取一切三摩地門。
何以故？以一切法不可取故。
是菩薩摩诃薩雖於一切色受想行識乃至一切陀羅尼門三摩地門若惣若别皆無所齲而以本願所行四念住乃至八聖道支未圓滿故。
及以本願所證佛十力乃至十八佛不共法未成辦故。
於其中間終不以不取一切相故而般涅槃。
是菩薩摩诃薩雖能圓滿四念住乃至八聖道支。
及能成辦佛十力乃至十八佛不共法。
而不見四念住乃至八聖道支。
及不見佛十力乃至十八佛不共法。
何以故？是四念住即非四念祝乃至八聖道支即非八聖道支。
及佛十力即非佛十力。
乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。
以一切法非法非非法故。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
雖不取著色。
不取著受想行識。
乃至不取著十八佛不共法。
而能成辦一切事業。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應當如是審谛觀察。
何者是般若波羅蜜多。
何故名般若波羅蜜多。
誰之般若波羅蜜多。
如是般若波羅蜜多為何所用。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
審谛觀察若法無所有不可得。
是為般若波羅蜜多。
於無所有不可得中何所徵诘。
時舍利子問善現言：此中何法名無所有不可得耶。
善現對曰：所謂般若波羅蜜多法無所有不可得。
乃至布施波羅蜜多法無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，色法無所有不可得。
受想行識法無所有不可得。
内空法無所有不可得。
乃至無性自性空法無所有不可得。
四念住法無所有不可得。
乃至八聖道支法無所有不可得。
佛十力法無所有不可得。
乃至十八佛不共法法無所有不可得。
六神通法無所有不可得。
真如法無所有不可得。
乃至實際法無所有不可得。
預流法無所有不可得。
一來不還阿羅漢獨覺法無所有不可得。
菩薩法無所有不可得。
諸佛法無所有不可得。
一切智智法無所有不可得。
由内空故乃至無性自性空故。
舍利子，若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
能作如是審谛觀察諸所有法皆無所有不可得時。
心不沈沒亦不憂悔。
其心不驚不恐不怖。
當知是菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何緣故知。
是行般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
善現對曰：是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
如實知色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
如實知布施波羅蜜多離布施波羅蜜多自性。
乃至般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。
乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性。
乃至如實知實際離實際自性。
舍利子，由此故知。
是行般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩能於般若波羅蜜多常不舍離。
時舍利子問善現言：何者是色自性。
何者是受想行識自性。
乃至何者是實際自性。
善現對曰：無性是色自性。
無性是受想行識自性。
乃至無性是實際自性。
舍利子，由是當知。
色離色自性。
受想行識離受想行識自性。
乃至實際離實際自性。
舍利子，色亦離色相。
受想行識亦離受想行識相。
乃至實際亦離實際相。
舍利子，自性亦離自性。
相亦離相。
自性亦離相。
相亦離自性。
時舍利子謂善現言若菩薩摩诃薩於此中學速能成辦一切智智。
善現報言：如是如是，誠如所說，若菩薩摩诃薩於此中學速能成辦一切智智。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩知一切法無生成故。
舍利子言：何緣諸法無生無成。
善現對曰：色空故生及成辦俱不可得。
受想行識空故生及成辦俱不可得。
如是乃至實際空故。