卷四百九
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羅蜜多。
布施波羅蜜多即是空。
空即是布施波羅蜜多。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住布施波羅蜜多。
乃至般若波羅蜜多應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸字。
不應住諸字所引。
若一言所引。
若二言所引。
若多言所引。
不應住殊勝神通。
何以故？世尊，諸字諸字性空。
世尊，是諸字非諸字空。
是諸字空非諸字。
諸字不離空。
空不離諸字。
諸字即是空。
空即是諸字。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸字。
諸字所引殊勝神通應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法若常若無常若樂若苦若我若無我若空若不空若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
何以故？世尊，諸法常無常諸法常無常性空。
世尊，是諸法常無常非諸法常無常空。
是諸法常無常空非諸法常無常。
諸法常無常不離空。
空不離諸法常無常。
諸法常無常即是空。
空即是諸法常無常。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法若常若無常。
乃至諸法遠離不遠離應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法真如法界法性平等性離生性實際。
何以故？世尊，諸法真如真如性空。
世尊，是真如非真如空。
是真如空非真如。
真如不離空。
空不離真如。
真如即是空。
空即是真如。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法真如。
乃至實際應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住一切陀羅尼門三摩地門。
何以故？世尊，一切陀羅尼門陀羅尼門性空。
世尊，是陀羅尼門非陀羅尼門空。
是陀羅尼門空非陀羅尼門。
陀羅尼門不離空。
空不離陀羅尼門。
陀羅尼門即是空。
空即是陀羅尼門。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住一切陀羅尼門。
三摩地門應知亦爾。
世尊，若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
我我所執所纏擾故。
心便住色。
住受想行識。
由此住故。
於色作加行。
於受想行識作加行。
由加行故。
不能攝受甚深般若波羅蜜多。
不能修學甚深般若波羅蜜多。
不能圓滿甚深般若波羅蜜多。
不能成辦一切智智。
世尊，若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
我我所執所纏擾故。
乃至心便住一切陀羅尼門。
住一切三摩地門。
由此住故。
於一切陀羅尼門作加行於一切三摩地門作加行。
由加行故。
不能攝受甚深般若波羅蜜多。
不能修學甚深般若波羅蜜多。
不能圓滿甚深般若波羅蜜多。
不能成辦一切智智。
何以故？世尊，色不應攝受。
受想行識不應攝受。
色不應攝受故便非色。
受想行識不應攝受故便非受想行識。
所以者何。
色受想行識皆本性空故。
世尊，乃至一切陀羅尼門不應攝受。
一切三摩地門不應攝受。
一切陀羅尼門不應攝受故便非一切陀羅尼門。
一切三摩地門不應攝受故便非一切三摩地門。
所以者何。
一切陀羅尼門及三摩地門皆本性空故。
世尊，其所攝受修學圓滿甚深般若波羅蜜多亦不應攝受。
甚深般若波羅蜜多不應攝受故。
便非甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
本性空故。
如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應以本性空觀一切法。
作此觀時心無行處。
是名菩薩摩诃薩無所攝受三摩地。
此三摩地微妙殊勝廣大無量。
能集無邊無礙作用。
不共一切聲聞獨覺。
其所成辦一切智智亦不應攝受。
如是一切智智不應攝受故便非一切智智。
所以者何。
以内空故。
以外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。
何以故？世尊，是一切智智非取相修得。
所以者何。
諸取相者皆是煩惱。
何等為相所謂色相受想行識相。
乃至一切陀羅尼門相一切三摩地門相。
於此諸相而取著者，名為煩惱。
是故不應取相修得一切智智。
若取相修得一切智智者，勝軍梵志。
於一切智智不應信解。
何等名為彼信解相。
謂於般若波羅蜜多深生淨信。
由勝解力思量觀察一切智智。
不以相為方便。
亦不以非相為方便。
以相與非相俱不可取故。
是勝軍梵志。
雖由信解力歸趣佛法名随信行。
而能以本性空悟入一切智智。
既悟入已不取色相不取受想行識相。
乃至不取一切陀羅尼門相一切三摩地門相。
何以故？以一切法自相皆空。
能取所取俱不可得故。
所以者何。
如是梵志。
不以内得現觀而觀一切智智。
不以外得現觀而觀一切智智。
不以内外得現觀而觀一切智智。
不以無智得現觀而觀一切智智。
不以馀得現觀而觀一切智智。
亦不以不得現觀而觀一切智智。
所以者何。
是勝軍梵志。
不見所觀一切智智。
不見
布施波羅蜜多即是空。
空即是布施波羅蜜多。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住布施波羅蜜多。
乃至般若波羅蜜多應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸字。
不應住諸字所引。
若一言所引。
若二言所引。
若多言所引。
不應住殊勝神通。
何以故？世尊，諸字諸字性空。
世尊，是諸字非諸字空。
是諸字空非諸字。
諸字不離空。
空不離諸字。
諸字即是空。
空即是諸字。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸字。
諸字所引殊勝神通應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法若常若無常若樂若苦若我若無我若空若不空若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。
何以故？世尊，諸法常無常諸法常無常性空。
世尊，是諸法常無常非諸法常無常空。
是諸法常無常空非諸法常無常。
諸法常無常不離空。
空不離諸法常無常。
諸法常無常即是空。
空即是諸法常無常。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法若常若無常。
乃至諸法遠離不遠離應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法真如法界法性平等性離生性實際。
何以故？世尊，諸法真如真如性空。
世尊，是真如非真如空。
是真如空非真如。
真如不離空。
空不離真如。
真如即是空。
空即是真如。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住諸法真如。
乃至實際應知亦爾。
複次世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住一切陀羅尼門三摩地門。
何以故？世尊，一切陀羅尼門陀羅尼門性空。
世尊，是陀羅尼門非陀羅尼門空。
是陀羅尼門空非陀羅尼門。
陀羅尼門不離空。
空不離陀羅尼門。
陀羅尼門即是空。
空即是陀羅尼門。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應住一切陀羅尼門。
三摩地門應知亦爾。
世尊，若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
我我所執所纏擾故。
心便住色。
住受想行識。
由此住故。
於色作加行。
於受想行識作加行。
由加行故。
不能攝受甚深般若波羅蜜多。
不能修學甚深般若波羅蜜多。
不能圓滿甚深般若波羅蜜多。
不能成辦一切智智。
世尊，若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。
我我所執所纏擾故。
乃至心便住一切陀羅尼門。
住一切三摩地門。
由此住故。
於一切陀羅尼門作加行於一切三摩地門作加行。
由加行故。
不能攝受甚深般若波羅蜜多。
不能修學甚深般若波羅蜜多。
不能圓滿甚深般若波羅蜜多。
不能成辦一切智智。
何以故？世尊，色不應攝受。
受想行識不應攝受。
色不應攝受故便非色。
受想行識不應攝受故便非受想行識。
所以者何。
色受想行識皆本性空故。
世尊，乃至一切陀羅尼門不應攝受。
一切三摩地門不應攝受。
一切陀羅尼門不應攝受故便非一切陀羅尼門。
一切三摩地門不應攝受故便非一切三摩地門。
所以者何。
一切陀羅尼門及三摩地門皆本性空故。
世尊，其所攝受修學圓滿甚深般若波羅蜜多亦不應攝受。
甚深般若波羅蜜多不應攝受故。
便非甚深般若波羅蜜多。
所以者何。
本性空故。
如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應以本性空觀一切法。
作此觀時心無行處。
是名菩薩摩诃薩無所攝受三摩地。
此三摩地微妙殊勝廣大無量。
能集無邊無礙作用。
不共一切聲聞獨覺。
其所成辦一切智智亦不應攝受。
如是一切智智不應攝受故便非一切智智。
所以者何。
以内空故。
以外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。
何以故？世尊，是一切智智非取相修得。
所以者何。
諸取相者皆是煩惱。
何等為相所謂色相受想行識相。
乃至一切陀羅尼門相一切三摩地門相。
於此諸相而取著者，名為煩惱。
是故不應取相修得一切智智。
若取相修得一切智智者，勝軍梵志。
於一切智智不應信解。
何等名為彼信解相。
謂於般若波羅蜜多深生淨信。
由勝解力思量觀察一切智智。
不以相為方便。
亦不以非相為方便。
以相與非相俱不可取故。
是勝軍梵志。
雖由信解力歸趣佛法名随信行。
而能以本性空悟入一切智智。
既悟入已不取色相不取受想行識相。
乃至不取一切陀羅尼門相一切三摩地門相。
何以故？以一切法自相皆空。
能取所取俱不可得故。
所以者何。
如是梵志。
不以内得現觀而觀一切智智。
不以外得現觀而觀一切智智。
不以内外得現觀而觀一切智智。
不以無智得現觀而觀一切智智。
不以馀得現觀而觀一切智智。
亦不以不得現觀而觀一切智智。
所以者何。
是勝軍梵志。
不見所觀一切智智。
不見