卷四百六
關燈
小
中
大
△第二分善現品第六之一
爾時佛告尊者善現，汝以辯才應為菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多相應之法。
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
時諸菩薩摩诃薩衆及大聲聞諸天人等鹹作是念。
尊者善現，為自辯才當為菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多相應之法。
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
為當承佛威神力耶。
尊者善現，知諸菩薩摩诃薩衆及大聲聞諸天人等心之所念。
便告尊者舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。
何以故？舍利子，如來為他宣說法要。
與諸法性常不相違。
諸佛弟子依所說法。
精勤修學證法實性。
由是為他有所宣說。
皆與法性能不相違。
故佛所言如燈傳照。
舍利子，我當承佛威神加被。
為諸菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多相應之法。
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
非自辯才能為斯事。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺境故。
爾時尊者善現白佛言：世尊，如佛所說諸菩薩摩诃薩。
此中何法名為菩薩摩诃薩。
世尊，我都不見有一法可名菩薩摩诃薩。
亦都不見有一法可名般若波羅蜜多。
如是二名我亦不見。
雲何令我為諸菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多相應之法。
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
佛告善現，菩薩摩诃薩唯有名。
般若波羅蜜多唯有名。
如是二名亦唯有名。
善現，此之三名不生不滅唯假施設。
不在内不在外不在兩間不可得故。
善現當知。
如世間我唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂之為我。
如是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦唯有假名。
如是名假不生不滅唯假施設。
謂為有情乃至見者，如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅唯假施設。
不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，如内諸色唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂之為色。
如是受想行識亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為受想行識。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅唯假施設。
不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如眼處唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為眼處。
如是耳鼻舌身意處亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為耳鼻舌身意處。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如色處唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為色處。
如是聲香味觸法處亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為聲香味觸法處。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如眼界色界眼識界唯是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設謂為眼界色界眼識界。
如是耳界聲界耳識界。
鼻界香界鼻識界。
舌界味界舌識界。
身界觸界身識界。
意界法界意識界亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為耳界聲界耳識界乃至意界法界意識界。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如内身所有頭頸肩膊手臂腹背胸脅腰脊?坒膝腨胫足等皮肉骨髓唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂為内身頭頸等物。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如外事所有草木根莖枝葉及花果等唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂為外事草木根等。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如過去未來諸佛唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂為過去未來諸佛。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
時諸菩薩摩诃薩衆及大聲聞諸天人等鹹作是念。
尊者善現，為自辯才當為菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多相應之法。
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
為當承佛威神力耶。
尊者善現，知諸菩薩摩诃薩衆及大聲聞諸天人等心之所念。
便告尊者舍利子言：諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。
何以故？舍利子，如來為他宣說法要。
與諸法性常不相違。
諸佛弟子依所說法。
精勤修學證法實性。
由是為他有所宣說。
皆與法性能不相違。
故佛所言如燈傳照。
舍利子，我當承佛威神加被。
為諸菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多相應之法。
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
非自辯才能為斯事。
何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺境故。
爾時尊者善現白佛言：世尊，如佛所說諸菩薩摩诃薩。
此中何法名為菩薩摩诃薩。
世尊，我都不見有一法可名菩薩摩诃薩。
亦都不見有一法可名般若波羅蜜多。
如是二名我亦不見。
雲何令我為諸菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多相應之法。
教誡教授諸菩薩摩诃薩。
令於般若波羅蜜多皆得成辦。
佛告善現，菩薩摩诃薩唯有名。
般若波羅蜜多唯有名。
如是二名亦唯有名。
善現，此之三名不生不滅唯假施設。
不在内不在外不在兩間不可得故。
善現當知。
如世間我唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂之為我。
如是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦唯有假名。
如是名假不生不滅唯假施設。
謂為有情乃至見者，如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅唯假施設。
不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，如内諸色唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂之為色。
如是受想行識亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為受想行識。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅唯假施設。
不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如眼處唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為眼處。
如是耳鼻舌身意處亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為耳鼻舌身意處。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如色處唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為色處。
如是聲香味觸法處亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為聲香味觸法處。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如眼界色界眼識界唯是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設謂為眼界色界眼識界。
如是耳界聲界耳識界。
鼻界香界鼻識界。
舌界味界舌識界。
身界觸界身識界。
意界法界意識界亦唯是假法。
如是法假不生不滅。
唯假施設謂為耳界聲界耳識界乃至意界法界意識界。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如内身所有頭頸肩膊手臂腹背胸脅腰脊?坒膝腨胫足等皮肉骨髓唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂為内身頭頸等物。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如外事所有草木根莖枝葉及花果等唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂為外事草木根等。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩。
若般若波羅蜜多。
若此二名皆是假法。
如是假法不生不滅。
唯假施設不在内不在外不在兩間不可得故。
複次善現，譬如過去未來諸佛唯有假名。
如是名假不生不滅。
唯假施設謂為過去未來諸佛。
如是一切唯有假名。
此諸假名不在内不在外不在兩間不可得故。
如是善現，若菩薩摩诃薩