卷三百九十六
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智。
亦知彼法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。
不取為有不取為無。
何以故？布施波羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可取故。
四念住不可取故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可取故。
内空不可取故外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可取故。
苦聖谛不可取故集滅道聖谛亦不可取故。
四靜慮不可取故四無量四無色定亦不可取故。
八解脫不可取故八勝處九次第定十遍處亦不可取故。
一切陀羅尼門不可取故一切三摩地門亦不可取故。
空解脫門不可取故無相無願解脫門亦不可取故。
極喜地不可取故離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可取故。
五眼不可取故六神通亦不可取故。
佛十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可取故。
無忘失法不可取故恒住舍性亦不可取故。
一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故。
世間法不可取故出世間法亦不可取故。
有漏法不可取故無漏法亦不可取故。
有為法不可取故無為法亦不可取故。
是諸菩薩摩诃薩知一切法不可取已，求趣無上正等菩提。
所以者何。
以一切法皆不可取都無實事。
如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不可取法。
不能證得不可取法。
然諸有情於如是法不知不見。
是諸菩薩摩诃薩為度脫彼諸有情故。
求趣無上正等菩提。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
為欲利樂諸有情故。
修行布施波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行淨戒波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行安忍波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行精進波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行靜慮波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行般若波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
不為己身非為馀事。
複次善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
見諸愚夫於非我中而住我想。
於非有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者中。
而住有情廣說乃至使見者想。
是菩薩摩诃薩見是事已，深生憐愍方便教化。
令離颠倒妄想執著。
安置無相甘露界中。
住是界中不複現起我想乃至使見者想。
是時一切掉動散亂戲論分别不複現行。
心多安住寂靜憺怕無戲論界。
善現，是菩薩摩诃薩由此方便。
修行般若波羅蜜多。
自於諸法無所執著。
亦能教他於一切法無所執著。
此依世俗不依勝義。
爾時具壽善現白佛言：世尊，佛證無上正等覺時。
所得佛法為依世俗。
為依勝義。
說名得耶。
佛告善現，佛證無上正等覺時。
所得佛法依世俗故說名為得。
不依勝義。
若依勝義能得所得俱不可得。
何以故？善現，若謂此人得如是法便有所得。
有所得者便執有二。
執有二者不能得果亦無現觀。
具壽善現複白佛言：世尊，若執有二不能得果亦無現觀。
執無二者為能得果有現觀耶。
佛言：善現，執有二者不能得果亦無現觀。
執無二者亦複如是，若無二無不二即名得果亦名現觀。
所以者何。
善現，若執由此便能得果。
亦有現觀。
及執由彼不能得果。
亦無現觀。
俱是戲論。
非一切法平等性中有諸戲論。
若離戲論乃可名為法平等性。
具壽善現複白佛言：世尊，若一切法皆以無性而為自性。
此中何謂法平等性。
佛言：善現，若於是處都無有性亦無無性。
亦不可說為平等性。
如是乃名法平等性。
善現當知。
法平等性既不可說亦不可知。
除平等性無法可得。
離一切法無平等性。
善現當知。
法平等性異生聖者，俱不能行非彼境故。
具壽善現複白佛言：世尊，法平等性豈亦非佛所行境耶。
佛言善現，法平等性非諸賢聖所行之境。
謂随信行若随法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩诃薩若諸如來應正等覺。
皆不能以法平等性為所行境。
具壽善現複白佛言：世尊，一切如來應正等覺於一切法皆得自在。
雲何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。
佛言：善現，一切如來應正等覺於一切法雖得自在。
若平等性與佛有異。
可言是佛所行之境。
然平等性與佛無異。
雲何可說佛行彼境。
善現當知。
若諸異生法平等性。
若随信行法平等性。
若随法行法平等性。
若諸第八法平等性。
若諸預流法平等性。
若諸一來法平等性。
若諸不還法平等性。
若阿羅漢法平等性。
若諸獨覺法平等性。
若諸菩薩摩诃薩衆法平等性。
若諸如來應正等覺法平等性。
如是一切法平等性。
皆同一相。
所謂無相。
是一平等無二無别。
故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來應正等覺法平等性。
於此一法平等性中。
諸平等性既不可得。
於中異生及諸聖者差别之相亦不可得。
亦知彼法如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城。
不取為有不取為無。
何以故？布施波羅蜜多不可取故淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不可取故。
四念住不可取故四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦不可取故。
内空不可取故外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不可取故。
苦聖谛不可取故集滅道聖谛亦不可取故。
四靜慮不可取故四無量四無色定亦不可取故。
八解脫不可取故八勝處九次第定十遍處亦不可取故。
一切陀羅尼門不可取故一切三摩地門亦不可取故。
空解脫門不可取故無相無願解脫門亦不可取故。
極喜地不可取故離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦不可取故。
五眼不可取故六神通亦不可取故。
佛十力不可取故四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可取故。
無忘失法不可取故恒住舍性亦不可取故。
一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故。
世間法不可取故出世間法亦不可取故。
有漏法不可取故無漏法亦不可取故。
有為法不可取故無為法亦不可取故。
是諸菩薩摩诃薩知一切法不可取已，求趣無上正等菩提。
所以者何。
以一切法皆不可取都無實事。
如夢所見如像如響如陽焰如光影如幻事如變化身如尋香城不可取法。
不能證得不可取法。
然諸有情於如是法不知不見。
是諸菩薩摩诃薩為度脫彼諸有情故。
求趣無上正等菩提。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心。
為欲利樂諸有情故。
修行布施波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行淨戒波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行安忍波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行精進波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行靜慮波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
修行般若波羅蜜多。
不為己身非為馀事。
為欲利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
不為己身非為馀事。
複次善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
見諸愚夫於非我中而住我想。
於非有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者見者使見者中。
而住有情廣說乃至使見者想。
是菩薩摩诃薩見是事已，深生憐愍方便教化。
令離颠倒妄想執著。
安置無相甘露界中。
住是界中不複現起我想乃至使見者想。
是時一切掉動散亂戲論分别不複現行。
心多安住寂靜憺怕無戲論界。
善現，是菩薩摩诃薩由此方便。
修行般若波羅蜜多。
自於諸法無所執著。
亦能教他於一切法無所執著。
此依世俗不依勝義。
爾時具壽善現白佛言：世尊，佛證無上正等覺時。
所得佛法為依世俗。
為依勝義。
說名得耶。
佛告善現，佛證無上正等覺時。
所得佛法依世俗故說名為得。
不依勝義。
若依勝義能得所得俱不可得。
何以故？善現，若謂此人得如是法便有所得。
有所得者便執有二。
執有二者不能得果亦無現觀。
具壽善現複白佛言：世尊，若執有二不能得果亦無現觀。
執無二者為能得果有現觀耶。
佛言：善現，執有二者不能得果亦無現觀。
執無二者亦複如是，若無二無不二即名得果亦名現觀。
所以者何。
善現，若執由此便能得果。
亦有現觀。
及執由彼不能得果。
亦無現觀。
俱是戲論。
非一切法平等性中有諸戲論。
若離戲論乃可名為法平等性。
具壽善現複白佛言：世尊，若一切法皆以無性而為自性。
此中何謂法平等性。
佛言：善現，若於是處都無有性亦無無性。
亦不可說為平等性。
如是乃名法平等性。
善現當知。
法平等性既不可說亦不可知。
除平等性無法可得。
離一切法無平等性。
善現當知。
法平等性異生聖者，俱不能行非彼境故。
具壽善現複白佛言：世尊，法平等性豈亦非佛所行境耶。
佛言善現，法平等性非諸賢聖所行之境。
謂随信行若随法行若第八若預流若一來若不還若阿羅漢若獨覺若菩薩摩诃薩若諸如來應正等覺。
皆不能以法平等性為所行境。
具壽善現複白佛言：世尊，一切如來應正等覺於一切法皆得自在。
雲何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。
佛言：善現，一切如來應正等覺於一切法雖得自在。
若平等性與佛有異。
可言是佛所行之境。
然平等性與佛無異。
雲何可說佛行彼境。
善現當知。
若諸異生法平等性。
若随信行法平等性。
若随法行法平等性。
若諸第八法平等性。
若諸預流法平等性。
若諸一來法平等性。
若諸不還法平等性。
若阿羅漢法平等性。
若諸獨覺法平等性。
若諸菩薩摩诃薩衆法平等性。
若諸如來應正等覺法平等性。
如是一切法平等性。
皆同一相。
所謂無相。
是一平等無二無别。
故不可說此是異生法平等性廣說乃至此是如來應正等覺法平等性。
於此一法平等性中。
諸平等性既不可得。
於中異生及諸聖者差别之相亦不可得。