卷三百九十五
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。
雲何可說。
由如是法生於地獄。
由如是法生於傍生。
由如是法生於鬼界。
由如是法生於人中。
由如是法生四大王衆天。
由如是法生三十三天。
由如是法生夜摩天。
由如是法生睹史多天。
由如是法生樂變化天。
由如是法生他化自在天。
由如是法生梵衆天。
由如是法生梵輔天。
由如是法生梵會天。
由如是法生大梵天。
由如是法生光天。
由如是法生少光天。
由如是法生無量光天。
由如是法生極光淨天。
由如是法生淨天。
由如是法生少淨天。
由如是法生無量淨天。
由如是法生遍淨天。
由如是法生廣天。
由如是法生少廣天。
由如是法生無量廣天。
由如是法生廣果天。
由如是法生無想天。
由如是法生無繁天。
由如是法生無熱天。
由如是法生善現天。
由如是法生善見天。
由如是法生色究竟天。
由如是法生空無邊處天。
由如是法生識無邊處天。
由如是法生無所有處天。
由如是法生非想非非想處天。
由如是法得預流果。
由如是法得一來果。
由如是法得不還果。
由如是法得阿羅漢果。
由如是法得獨覺菩提。
由如是法得入菩薩摩诃薩位行菩薩道。
由如是法得成如來應正等覺。
令諸有情解脫生死。
佛告善現，如是如是如汝所說，無性法中不可施設有諸法異。
無業無果亦無作用。
善現，愚夫異生。
不知聖法毗奈耶故。
不了諸法皆以無性而為自性。
愚癡颠倒發起種種身語意業。
随業差别受種種身。
依如是身品類差别。
假施設有地獄傍生鬼界及人。
假施設有四大王衆天。
三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。
假施設有梵衆天梵輔天梵會天大梵天。
假施設有光天少光天無量光天極光淨天。
假施設有淨天少淨天無量淨天遍淨天。
假施設有廣天少廣天無量廣天廣果天及無想天。
假施設有無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
假施設有空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天。
善現，為欲拔濟愚夫異生愚癡颠倒受生死苦。
施設聖法及毗奈耶分位差别。
依此分位。
施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩及諸如來應正等覺。
然一切法皆以無性而為自性。
無性法中實無異法。
無業無果亦無作用。
無性之法常無性故。
複次善現，如汝所言：無性之法必無作用。
雲何可說由如是法得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
得入菩薩摩诃薩位行菩薩道。
得成如來應正等覺。
令諸有情解脫生死者，善現，於汝意雲何。
諸所修道是無性不。
預流一來不還阿羅漢果是無性不。
獨覺菩提是無性不。
一切菩薩摩诃薩道是無性不。
諸佛無上正等菩提是無性不。
善現答言：世尊，諸所修道皆是無性。
預流一來不還阿羅漢果亦是無性。
獨覺菩提亦是無性。
一切菩薩摩诃薩道亦是無性。
諸佛無上正等菩提亦是無性。
佛言善現，於汝意雲何。
無性之法能得無性法不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛言善現，無性及道是一切法。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相。
所謂無相。
愚夫異生愚癡颠倒。
於無相法虛妄分别。
起有法想執著五蘊。
於無常中起於常想。
於諸苦中起於樂想。
於無我中起於我想。
於不淨中起於淨想。
於無性中執著有性。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
拔濟如是諸有情類。
令離颠倒虛妄執著。
方便安置無相法中。
令勤修學解脫生死。
證得畢竟常樂涅槃。
具壽善現白佛言：世尊，頗有事是真實非虛妄。
愚夫異生於中執著造作諸業。
由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死苦不。
佛告善現，無事下至如毛端量。
是真實非虛妄。
愚夫異生於中執著造作諸業。
由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死衆苦。
唯有颠倒虛妄執著。
善現，吾今為汝廣說譬喻。
重顯斯義令其易了。
諸有智者由譬喻故。
於所說義而生正解。
善現，於汝意雲何。
夢中見人受五欲樂。
夢中頗有少分實事。
可令彼人受欲樂不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人受五欲樂。
佛告善現，於汝意雲何。
頗有諸法若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
非如夢中所見事不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
定無有法若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
非如夢中所見事者，佛告善現，於汝意雲何。
夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於汝意雲何。
夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
何以故？世尊，夢所見法都無實事。
非能施設非所施設。
修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。
雲何可說。
由如是法生於地獄。
由如是法生於傍生。
由如是法生於鬼界。
由如是法生於人中。
由如是法生四大王衆天。
由如是法生三十三天。
由如是法生夜摩天。
由如是法生睹史多天。
由如是法生樂變化天。
由如是法生他化自在天。
由如是法生梵衆天。
由如是法生梵輔天。
由如是法生梵會天。
由如是法生大梵天。
由如是法生光天。
由如是法生少光天。
由如是法生無量光天。
由如是法生極光淨天。
由如是法生淨天。
由如是法生少淨天。
由如是法生無量淨天。
由如是法生遍淨天。
由如是法生廣天。
由如是法生少廣天。
由如是法生無量廣天。
由如是法生廣果天。
由如是法生無想天。
由如是法生無繁天。
由如是法生無熱天。
由如是法生善現天。
由如是法生善見天。
由如是法生色究竟天。
由如是法生空無邊處天。
由如是法生識無邊處天。
由如是法生無所有處天。
由如是法生非想非非想處天。
由如是法得預流果。
由如是法得一來果。
由如是法得不還果。
由如是法得阿羅漢果。
由如是法得獨覺菩提。
由如是法得入菩薩摩诃薩位行菩薩道。
由如是法得成如來應正等覺。
令諸有情解脫生死。
佛告善現，如是如是如汝所說，無性法中不可施設有諸法異。
無業無果亦無作用。
善現，愚夫異生。
不知聖法毗奈耶故。
不了諸法皆以無性而為自性。
愚癡颠倒發起種種身語意業。
随業差别受種種身。
依如是身品類差别。
假施設有地獄傍生鬼界及人。
假施設有四大王衆天。
三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。
假施設有梵衆天梵輔天梵會天大梵天。
假施設有光天少光天無量光天極光淨天。
假施設有淨天少淨天無量淨天遍淨天。
假施設有廣天少廣天無量廣天廣果天及無想天。
假施設有無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
假施設有空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天。
善現，為欲拔濟愚夫異生愚癡颠倒受生死苦。
施設聖法及毗奈耶分位差别。
依此分位。
施設預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩及諸如來應正等覺。
然一切法皆以無性而為自性。
無性法中實無異法。
無業無果亦無作用。
無性之法常無性故。
複次善現，如汝所言：無性之法必無作用。
雲何可說由如是法得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
得入菩薩摩诃薩位行菩薩道。
得成如來應正等覺。
令諸有情解脫生死者，善現，於汝意雲何。
諸所修道是無性不。
預流一來不還阿羅漢果是無性不。
獨覺菩提是無性不。
一切菩薩摩诃薩道是無性不。
諸佛無上正等菩提是無性不。
善現答言：世尊，諸所修道皆是無性。
預流一來不還阿羅漢果亦是無性。
獨覺菩提亦是無性。
一切菩薩摩诃薩道亦是無性。
諸佛無上正等菩提亦是無性。
佛言善現，於汝意雲何。
無性之法能得無性法不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛言善現，無性及道是一切法。
皆非相應非不相應。
無色無見無對一相。
所謂無相。
愚夫異生愚癡颠倒。
於無相法虛妄分别。
起有法想執著五蘊。
於無常中起於常想。
於諸苦中起於樂想。
於無我中起於我想。
於不淨中起於淨想。
於無性中執著有性。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
成就殊勝方便善巧。
拔濟如是諸有情類。
令離颠倒虛妄執著。
方便安置無相法中。
令勤修學解脫生死。
證得畢竟常樂涅槃。
具壽善現白佛言：世尊，頗有事是真實非虛妄。
愚夫異生於中執著造作諸業。
由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死苦不。
佛告善現，無事下至如毛端量。
是真實非虛妄。
愚夫異生於中執著造作諸業。
由此因緣輪回諸趣。
不能解脫生死衆苦。
唯有颠倒虛妄執著。
善現，吾今為汝廣說譬喻。
重顯斯義令其易了。
諸有智者由譬喻故。
於所說義而生正解。
善現，於汝意雲何。
夢中見人受五欲樂。
夢中頗有少分實事。
可令彼人受欲樂不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
夢所見人尚非實有。
況有實事可令彼人受五欲樂。
佛告善現，於汝意雲何。
頗有諸法若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
非如夢中所見事不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
定無有法若世間若出世間。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
非如夢中所見事者，佛告善現，於汝意雲何。
夢中頗有真實諸趣於中往來生死事不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於汝意雲何。
夢中頗有真實修道依彼修道有離雜染得清淨不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
何以故？世尊，夢所見法都無實事。
非能施設非所施設。
修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。