卷三百九十五
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為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
修行四念祝修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
安住苦聖谛。
安住集滅道聖谛。
修行四靜慮。
修行四無量四無色定。
修行八解脫。
修行八勝處九次第定十遍處。
修行陀羅尼門。
修行三摩地門。
修行空解脫門。
修行無相無願解脫門。
修行極喜地。
修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
修行五眼。
修行六神通。
修行佛十力。
修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
修行無忘失法。
修行恒住舍性。
修行一切智。
修行道相智一切相智」善現，是菩薩摩诃薩於如是等菩提分法。
無間無缺修令圓滿。
既圓滿已便能引發。
親助菩提金剛喻定。
證得無上正等菩提。
說名如來應正等覺。
利益安樂無量有情。
諸有所為常無失壞。
無失壞故不堕生死諸趣輪回。
具壽善現白佛言：世尊，佛證無上正等覺已為得諸趣生死法不。
不也善現，世尊，佛證無上正等覺已為得黑業白業黑白業非黑白業不。
不也善現，時具壽善現複白佛言：世尊，若佛不得諸趣生死及業差别。
雲何施設此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是天。
此是人。
此是種姓。
此是第八。
此是預流。
此是一來此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩摩诃薩。
此是如來應正等覺。
佛告善現，諸有情類自知諸法自相空不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛言善現，若諸有情自知諸法自相空者，則不應說菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。
方便善巧施設至教。
拔諸有情惡趣生死。
善現，以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦。
是故菩薩摩诃薩從諸佛所聞一切法自相空已，求證無上正等菩提。
方便善巧施設至教。
拔諸有情惡趣生死」善現，諸菩薩摩诃薩常作是念。
非一切法實有自相。
如諸愚夫異生所執。
然彼分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
謂無我中而起我想。
於無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者中。
而起有情乃至見者想。
於無色中而起色想。
於無受想行識中而起受想行識想。
於無眼處中而起眼處想。
於無耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身意處想。
於無色處中而起色處想。
於無聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。
於無眼界中而起眼界想。
於無耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。
於無色界中而起色界想。
於無聲香味觸法界中而起聲香味觸法界想。
於無眼識界中而起眼識界想。
於無耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識界想。
於無眼觸中而起眼觸想。
於無耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。
於無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想。
於無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中而起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。
於無地界中而起地界想。
於無水火風空識界中而起水火風空識界想。
於無因緣中而起因緣想。
於無等無間緣所緣緣增上緣中而起等無間緣所緣緣增上緣想。
於無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。
於無無明中而起無明想。
於無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱想。
於無世間法中而起世間法想。
於無出世間法中而起出世間法想。
於無有漏法中而起有漏法想。
於無無漏法中而起無漏法想。
於無有為法中而起有為法想。
於無無為法中而起無為法想。
如是分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
虛妄執著倒亂其心。
造身語意諸善惡業。
不能解脫惡趣生死。
我當拔濟令得解脫。
善現，諸菩薩摩诃薩作是念已，修行般若波羅蜜多。
以諸善法攝在般若波羅蜜多。
無倒修行諸菩薩行。
漸次圓滿菩提資糧。
菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。
得菩提已為諸有情宣說開示分别建立四聖谛義。
謂是苦聖谛。
是苦集聖谛。
是苦滅聖谛。
是趣苦滅道聖谛。
複以一切菩提分法。
攝在如是四聖谛中。
複依一切菩提分法。
施設安立佛法僧寶。
由此三寶出現世間。
諸有情類解脫生死。
若諸有情不能歸信佛法僧寶。
而造諸業輪回諸趣受苦無窮。
爾時具壽善現白佛言：世尊，為由苦谛得般涅槃。
為由苦智得般涅槃。
為由集谛得般涅槃。
為由集智得般涅槃。
為由滅谛得般涅槃。
為由滅智得般涅槃。
為由道谛得般涅槃。
為由道智得般涅槃。
佛告善現，非由苦谛得般涅槃。
非由苦智得般涅槃。
非由集谛得般涅槃。
非由集智得般涅槃。
非由滅谛得般涅槃。
非由滅智得般涅槃。
非由道谛得般涅槃。
非由道智得般涅槃。
善現，我說四聖谛平等性即是涅槃。
如是涅槃不由苦集滅道谛得。
亦不由
修行四念祝修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
安住苦聖谛。
安住集滅道聖谛。
修行四靜慮。
修行四無量四無色定。
修行八解脫。
修行八勝處九次第定十遍處。
修行陀羅尼門。
修行三摩地門。
修行空解脫門。
修行無相無願解脫門。
修行極喜地。
修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
修行五眼。
修行六神通。
修行佛十力。
修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
修行無忘失法。
修行恒住舍性。
修行一切智。
修行道相智一切相智」善現，是菩薩摩诃薩於如是等菩提分法。
無間無缺修令圓滿。
既圓滿已便能引發。
親助菩提金剛喻定。
證得無上正等菩提。
說名如來應正等覺。
利益安樂無量有情。
諸有所為常無失壞。
無失壞故不堕生死諸趣輪回。
具壽善現白佛言：世尊，佛證無上正等覺已為得諸趣生死法不。
不也善現，世尊，佛證無上正等覺已為得黑業白業黑白業非黑白業不。
不也善現，時具壽善現複白佛言：世尊，若佛不得諸趣生死及業差别。
雲何施設此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是天。
此是人。
此是種姓。
此是第八。
此是預流。
此是一來此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩摩诃薩。
此是如來應正等覺。
佛告善現，諸有情類自知諸法自相空不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛言善現，若諸有情自知諸法自相空者，則不應說菩薩摩诃薩求證無上正等菩提。
方便善巧施設至教。
拔諸有情惡趣生死。
善現，以諸有情不知諸法自相空故流轉諸趣受無量苦。
是故菩薩摩诃薩從諸佛所聞一切法自相空已，求證無上正等菩提。
方便善巧施設至教。
拔諸有情惡趣生死」善現，諸菩薩摩诃薩常作是念。
非一切法實有自相。
如諸愚夫異生所執。
然彼分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
謂無我中而起我想。
於無有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者中。
而起有情乃至見者想。
於無色中而起色想。
於無受想行識中而起受想行識想。
於無眼處中而起眼處想。
於無耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身意處想。
於無色處中而起色處想。
於無聲香味觸法處中而起聲香味觸法處想。
於無眼界中而起眼界想。
於無耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。
於無色界中而起色界想。
於無聲香味觸法界中而起聲香味觸法界想。
於無眼識界中而起眼識界想。
於無耳鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識界想。
於無眼觸中而起眼觸想。
於無耳鼻舌身意觸中而起耳鼻舌身意觸想。
於無眼觸為緣所生諸受中而起眼觸為緣所生諸受想。
於無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受中而起耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想。
於無地界中而起地界想。
於無水火風空識界中而起水火風空識界想。
於無因緣中而起因緣想。
於無等無間緣所緣緣增上緣中而起等無間緣所緣緣增上緣想。
於無從緣所生諸法中而起從緣所生諸法想。
於無無明中而起無明想。
於無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦憂惱想。
於無世間法中而起世間法想。
於無出世間法中而起出世間法想。
於無有漏法中而起有漏法想。
於無無漏法中而起無漏法想。
於無有為法中而起有為法想。
於無無為法中而起無為法想。
如是分别颠倒力故。
非實有中起實有想。
虛妄執著倒亂其心。
造身語意諸善惡業。
不能解脫惡趣生死。
我當拔濟令得解脫。
善現，諸菩薩摩诃薩作是念已，修行般若波羅蜜多。
以諸善法攝在般若波羅蜜多。
無倒修行諸菩薩行。
漸次圓滿菩提資糧。
菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。
得菩提已為諸有情宣說開示分别建立四聖谛義。
謂是苦聖谛。
是苦集聖谛。
是苦滅聖谛。
是趣苦滅道聖谛。
複以一切菩提分法。
攝在如是四聖谛中。
複依一切菩提分法。
施設安立佛法僧寶。
由此三寶出現世間。
諸有情類解脫生死。
若諸有情不能歸信佛法僧寶。
而造諸業輪回諸趣受苦無窮。
爾時具壽善現白佛言：世尊，為由苦谛得般涅槃。
為由苦智得般涅槃。
為由集谛得般涅槃。
為由集智得般涅槃。
為由滅谛得般涅槃。
為由滅智得般涅槃。
為由道谛得般涅槃。
為由道智得般涅槃。
佛告善現，非由苦谛得般涅槃。
非由苦智得般涅槃。
非由集谛得般涅槃。
非由集智得般涅槃。
非由滅谛得般涅槃。
非由滅智得般涅槃。
非由道谛得般涅槃。
非由道智得般涅槃。
善現，我說四聖谛平等性即是涅槃。
如是涅槃不由苦集滅道谛得。
亦不由