卷三百九十五
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難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是極喜地等。
由此為此而修極喜地等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修極喜地等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現。
諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行五眼。
修行六神通。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是五眼等。
由此為此而修五眼等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修五眼等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行佛十力。
修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是佛十力等。
由此為此而修佛十力等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修佛十力等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行無忘失法。
修行恒住舍性。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是無忘失法等。
由此為此而修無忘失法等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修無忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行一切智。
修行道相智一切相智。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是一切智等。
由此為此而修一切智等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修一切智等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現當知。
複有無量諸菩薩衆。
所修功德皆名善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
諸菩薩摩诃薩要修如是殊勝善法。
令極圓滿乃能證得一切智智。
要已證得一切智智。
乃能無倒轉正法輪。
令諸有情解脫生死證得畢竟常樂涅槃。
初分無性自性品第七十四之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若如是法是菩薩法。
複何等法是佛法耶。
佛告善現，汝所問言：若如是法是菩薩法。
複何等法是佛法者，善現，即菩薩法亦是佛法。
謂諸菩薩摩诃薩。
於一切法覺一切相。
由此當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
若諸如來應正等覺。
於一切法以一刹那相應妙慧。
現等覺已，證得無上正等菩提。
善現，如是菩薩與佛有異如二聖者，雖俱是聖而有行向住果差别。
如是善現，若無間道中行於一切法。
未離闇障。
未到彼岸。
未得自在。
未得果時名為菩薩摩诃薩。
若解脫道中行於一切法。
已離闇障。
已到彼岸。
已得自在。
已得果時名為如來應正等覺。
善現，是為菩薩與佛有異。
雖位有異而法無别。
時具壽善現白佛言：世尊，若一切法自相皆空。
自相空中雲何得有種種差别。
謂此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是天。
此是人。
此是種姓地。
此是第八地。
此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩摩诃薩。
此是如來應正等覺。
世尊，如此所說補特伽羅既不可得。
彼所造業亦不可得。
如所造業既不可得。
彼異熟果亦不可得。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法自相空。
自相空中無數取趣。
無所造業。
無異熟果差别可得。
然諸有情於一切法自相空理不能盡知。
由此因緣造作諸業。
謂造罪業。
或造福業。
或造不動業。
或造無漏業。
造罪業故或堕地獄。
或堕傍生。
或堕鬼界。
造福業故或生人趣。
或生欲天。
造不動業故或生色界。
或生無色界。
造無漏業故或得聲聞果。
或得獨覺果。
若知諸法自相皆空。
或入菩薩摩诃薩地。
或證無上正等菩提。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。
安住内空。
安住外空内外空空空大空勝義空有為空無
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是極喜地等。
由此為此而修極喜地等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修極喜地等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現。
諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行五眼。
修行六神通。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是五眼等。
由此為此而修五眼等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修五眼等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行佛十力。
修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是佛十力等。
由此為此而修佛十力等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修佛十力等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行無忘失法。
修行恒住舍性。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是無忘失法等。
由此為此而修無忘失法等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修無忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現，諸菩薩摩诃薩從初發心。
修行一切智。
修行道相智一切相智。
於中都無分别執著。
謂作是念。
此是一切智等。
由此為此而修一切智等。
是三分别執著皆無。
知一切法自性空故。
由是所修一切智等。
能自饒益亦能饒益一切有情。
令出生死得涅槃故說為善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。
已得當得今得無上正等菩提。
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂。
善現當知。
複有無量諸菩薩衆。
所修功德皆名善法。
亦名菩薩菩提資糧。
亦名菩薩摩诃薩道。
諸菩薩摩诃薩要修如是殊勝善法。
令極圓滿乃能證得一切智智。
要已證得一切智智。
乃能無倒轉正法輪。
令諸有情解脫生死證得畢竟常樂涅槃。
初分無性自性品第七十四之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若如是法是菩薩法。
複何等法是佛法耶。
佛告善現，汝所問言：若如是法是菩薩法。
複何等法是佛法者，善現，即菩薩法亦是佛法。
謂諸菩薩摩诃薩。
於一切法覺一切相。
由此當得一切相智。
永斷一切習氣相續。
若諸如來應正等覺。
於一切法以一刹那相應妙慧。
現等覺已，證得無上正等菩提。
善現，如是菩薩與佛有異如二聖者，雖俱是聖而有行向住果差别。
如是善現，若無間道中行於一切法。
未離闇障。
未到彼岸。
未得自在。
未得果時名為菩薩摩诃薩。
若解脫道中行於一切法。
已離闇障。
已到彼岸。
已得自在。
已得果時名為如來應正等覺。
善現，是為菩薩與佛有異。
雖位有異而法無别。
時具壽善現白佛言：世尊，若一切法自相皆空。
自相空中雲何得有種種差别。
謂此是地獄。
此是傍生。
此是鬼界。
此是天。
此是人。
此是種姓地。
此是第八地。
此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩摩诃薩。
此是如來應正等覺。
世尊，如此所說補特伽羅既不可得。
彼所造業亦不可得。
如所造業既不可得。
彼異熟果亦不可得。
佛告善現，如是如是如汝所說，一切法自相空。
自相空中無數取趣。
無所造業。
無異熟果差别可得。
然諸有情於一切法自相空理不能盡知。
由此因緣造作諸業。
謂造罪業。
或造福業。
或造不動業。
或造無漏業。
造罪業故或堕地獄。
或堕傍生。
或堕鬼界。
造福業故或生人趣。
或生欲天。
造不動業故或生色界。
或生無色界。
造無漏業故或得聲聞果。
或得獨覺果。
若知諸法自相皆空。
或入菩薩摩诃薩地。
或證無上正等菩提。
由此因緣。
諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
修行淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙願力智波羅蜜多。
安住内空。
安住外空内外空空空大空勝義空有為空無