卷三百九十三
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行相一切空故。
雖行一切智。
而於其中都無所祝雖行道相智一切相智。
而於其中都無所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。
雖行預流果。
而於其中都無所祝雖行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
而於其中都無所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。
雖行一切菩薩摩诃薩行。
而於其中都無所祝雖行諸佛無上正等菩提。
而於其中都無所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。
善現是菩薩摩诃薩雖能得預流果而於中不祝雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不祝時具壽善現白佛言：世尊，何因緣故。
是菩薩摩诃薩雖能得預流果而於中不祝雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不祝佛告善現，是菩薩摩诃薩有二因緣。
雖能得預流果而於中不祝雖能得一來乃至獨覺菩提而於中不祝何等為二。
一者彼果都無自性。
能住所住俱不可得。
二者於彼不生喜足。
是故不祝謂彼菩薩恒作是念。
我定應得預流果。
不應不得。
然不應於中祝我定應得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不應不得。
然不應於中祝所以者何。
我自初發無上正等菩提心來。
於一切時更無馀想。
唯求無上正等菩提。
然我定當證得無上正等菩提。
豈於中間應住馀果。
善現，是菩薩摩诃薩。
從初發心乃至趣入菩薩正性離生。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩從得初地乃至得第十地。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩專求無上正等菩提。
於一切時心無散亂。
諸有所起身語意業。
無不皆與菩提心俱。
善現，是菩薩摩诃薩住菩提心起菩提道。
不為馀境擾亂其心爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆不生者，雲何菩薩摩诃薩起菩提道。
佛告善現，如是如是，一切法皆不生。
此複雲何諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。
具壽善現複白佛言：世尊，豈不如來出世若不出世諸法法界法爾常祝佛言：善現，如是如是，如來出世若不出世。
諸法法界法爾常祝然諸有情不能解了諸法法界法爾常祝諸菩薩摩诃薩為饒益故起菩提道。
由菩提道拔濟有情。
令永解脫生死衆苦。
時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩為用生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用生不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用非生非不生道得菩提耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩當得菩提。
佛告善現不用道得菩提。
亦不用非道得菩提。
何以故？善現。
菩提即是道。
道即是菩提故。
具壽善現白佛言：世尊，若菩提即是道。
道即是菩提者，豈不諸菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提。
若爾雲何如來應正等覺。
複為彼說三十二大士相八十随好及佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無量佛法令其修證。
佛告善現，於意雲何。
汝豈謂佛得菩提耶。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
何以故？世尊，佛即是菩提。
菩提即是佛故不應謂佛得菩提。
佛言：善現，如是如是，然汝所問豈不菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提者，善現，諸菩薩摩诃薩修菩提道未得圓滿。
雲何可說已得菩提。
善現，諸菩薩摩诃薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若已圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若已圓滿苦聖谛集滅道聖谛。
若已圓滿四靜慮四無量四無色定。
若已圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
若已圓滿陀羅尼門三摩地門。
若已圓滿空解脫門無相無願解脫門。
若已圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
若已圓滿五眼六神通。
若已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若已圓滿三十二大士相八十随好。
若已圓滿無忘失法恒住舍性。
若已圓滿一切智道相智一切相智。
若已圓滿一切菩薩摩诃薩行。
若已圓滿順逆觀察十二緣起。
若已圓滿一切菩薩自在神通。
若已圓滿勝奢摩他毗缽舍那。
若已圓滿一切福德智慧資糧。
若已圓滿成熟有情嚴淨佛土。
若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。
從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧。
永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續。
證得無上正等菩提。
乃名如來應正等覺。
於一切法得大自在。
盡未來際利益安樂一切有情爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩嚴淨佛土。
佛告善現，若菩薩摩诃薩。
從初發心乃至究竟。
常自清淨身粗重語粗重意粗重。
亦清淨他身粗重語粗重意粗重。
是菩薩摩诃薩清淨自他三粗重故。
則能嚴淨所求佛土。
具壽善現複白佛言：世尊，何謂菩薩摩诃薩身語意粗重。
佛告善現，若害生命。
若不與齲若欲邪行。
如
雖行一切智。
而於其中都無所祝雖行道相智一切相智。
而於其中都無所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。
雖行預流果。
而於其中都無所祝雖行一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
而於其中都無所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。
雖行一切菩薩摩诃薩行。
而於其中都無所祝雖行諸佛無上正等菩提。
而於其中都無所祝何以故？如是自性行者行相一切空故。
善現是菩薩摩诃薩雖能得預流果而於中不祝雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不祝時具壽善現白佛言：世尊，何因緣故。
是菩薩摩诃薩雖能得預流果而於中不祝雖能得一來不還阿羅漢果獨覺菩提而於中不祝佛告善現，是菩薩摩诃薩有二因緣。
雖能得預流果而於中不祝雖能得一來乃至獨覺菩提而於中不祝何等為二。
一者彼果都無自性。
能住所住俱不可得。
二者於彼不生喜足。
是故不祝謂彼菩薩恒作是念。
我定應得預流果。
不應不得。
然不應於中祝我定應得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不應不得。
然不應於中祝所以者何。
我自初發無上正等菩提心來。
於一切時更無馀想。
唯求無上正等菩提。
然我定當證得無上正等菩提。
豈於中間應住馀果。
善現，是菩薩摩诃薩。
從初發心乃至趣入菩薩正性離生。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩從得初地乃至得第十地。
曾無異想但求無上正等菩提。
善現，是菩薩摩诃薩專求無上正等菩提。
於一切時心無散亂。
諸有所起身語意業。
無不皆與菩提心俱。
善現，是菩薩摩诃薩住菩提心起菩提道。
不為馀境擾亂其心爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆不生者，雲何菩薩摩诃薩起菩提道。
佛告善現，如是如是，一切法皆不生。
此複雲何諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。
具壽善現複白佛言：世尊，豈不如來出世若不出世諸法法界法爾常祝佛言：善現，如是如是，如來出世若不出世。
諸法法界法爾常祝然諸有情不能解了諸法法界法爾常祝諸菩薩摩诃薩為饒益故起菩提道。
由菩提道拔濟有情。
令永解脫生死衆苦。
時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩為用生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用生不生道得菩提耶。
佛言不也。
世尊，為用非生非不生道得菩提耶。
佛言不也。
具壽善現複白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩當得菩提。
佛告善現不用道得菩提。
亦不用非道得菩提。
何以故？善現。
菩提即是道。
道即是菩提故。
具壽善現白佛言：世尊，若菩提即是道。
道即是菩提者，豈不諸菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提。
若爾雲何如來應正等覺。
複為彼說三十二大士相八十随好及佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無量佛法令其修證。
佛告善現，於意雲何。
汝豈謂佛得菩提耶。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
何以故？世尊，佛即是菩提。
菩提即是佛故不應謂佛得菩提。
佛言：善現，如是如是，然汝所問豈不菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提者，善現，諸菩薩摩诃薩修菩提道未得圓滿。
雲何可說已得菩提。
善現，諸菩薩摩诃薩若已圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若已圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若已圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若已圓滿苦聖谛集滅道聖谛。
若已圓滿四靜慮四無量四無色定。
若已圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
若已圓滿陀羅尼門三摩地門。
若已圓滿空解脫門無相無願解脫門。
若已圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
若已圓滿五眼六神通。
若已圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若已圓滿三十二大士相八十随好。
若已圓滿無忘失法恒住舍性。
若已圓滿一切智道相智一切相智。
若已圓滿一切菩薩摩诃薩行。
若已圓滿順逆觀察十二緣起。
若已圓滿一切菩薩自在神通。
若已圓滿勝奢摩他毗缽舍那。
若已圓滿一切福德智慧資糧。
若已圓滿成熟有情嚴淨佛土。
若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。
從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧。
永斷一切煩惱所知二障粗重習氣相續。
證得無上正等菩提。
乃名如來應正等覺。
於一切法得大自在。
盡未來際利益安樂一切有情爾時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩嚴淨佛土。
佛告善現，若菩薩摩诃薩。
從初發心乃至究竟。
常自清淨身粗重語粗重意粗重。
亦清淨他身粗重語粗重意粗重。
是菩薩摩诃薩清淨自他三粗重故。
則能嚴淨所求佛土。
具壽善現複白佛言：世尊，何謂菩薩摩诃薩身語意粗重。
佛告善現，若害生命。
若不與齲若欲邪行。
如