卷三百九十二
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住布施波羅蜜多。
見諸有情愚癡颠倒。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修般若。
愚癡颠倒生死輪回。
彼作是言：我乏資具於勝智慧不能修習。
菩薩告言：我能施汝所乏資具。
汝可受之先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。
謂於爾時應審觀察為有少法而可得不。
謂若我若有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者，見者使見者為可得不。
若色若受想行識為可得不。
若眼處若耳鼻舌身意處為可得不。
若色處若聲香味觸法處為可得不。
若眼界若耳鼻舌身意界為可得不。
若色界若聲香味觸法界為可得不。
若眼識界若耳鼻舌身意識界為可得不。
若眼觸若耳鼻舌身意觸為可得不。
若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為可得不。
若地界若水火風空識界為可得不。
若因緣若等無間緣所緣緣增上緣為可得不。
若從緣所生諸法為可得不。
若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱為可得不。
若欲界若色無色界為可得不。
若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為可得不。
若内空若外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為可得不。
若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為可得不。
若苦聖谛若集滅道聖谛為可得不。
若四靜慮若四無量四無色定為可得不。
若八解脫若八勝處九次第定十遍處為可得不。
若陀羅尼門若三摩地門為可得不。
若空解脫門若無相無願解脫門為可得不。
若極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地為可得不。
若五眼若六神通為可得不。
若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法為可得不。
若無忘失法若恒住舍性為可得不。
若一切智若道相智一切相智為可得不。
若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提為可得不。
若一切菩薩摩诃薩行若諸佛無上正等菩提為可得不。
彼諸有情既得資具無所乏少。
依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮。
得圓滿已複審觀察諸法實相。
修行般若波羅蜜多。
審觀察時如先所說，諸法實性皆不可得。
不可得故無所執著。
不執著故不見少法有生有滅有染有淨。
彼於諸法無所得時。
於一切處不起分别。
謂不分别。
此是地獄此是傍生。
此是鬼界此是阿素洛。
此是人此是天。
此是持戒此是犯戒。
此是異生此是聖者，此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢。
此是獨覺此是菩薩。
此是如來。
此是有為法此是無為法。
彼由如是無分别故。
随其所應漸次證得三乘涅槃。
謂聲聞乘或獨覺乘或無上乘。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修般若。
亦勸他修般若。
無倒稱揚修般若法。
歡喜贊歎修般若者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情修行般若。
令獲殊勝利益安樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已，複見有情輪回諸趣。
受無量苦未得解脫。
欲令彼脫生死苦故。
先以種種資具饒益。
後以出世諸無漏法。
方便善巧而攝受之。
彼諸有情既得資具。
無所乏少身心勇決。
能住内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦能住苦聖谛集滅道聖谛。
亦能修四靜慮四無量四無色定。
亦能修八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦能修陀羅尼門三摩地門。
亦能修空解脫門無相無願解脫門。
亦能修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
亦能修五眼六神通。
亦能修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
亦能修無忘失法恒住舍性。
亦能修一切智道相智一切相智。
彼諸有情由無漏法。
所攝受故解脫生死。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行種種勝無漏法。
亦勸他行種種勝無漏法。
無倒稱揚行種種勝無漏法。
歡喜贊歎行種種勝無漏法者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
以無漏法攝受有情。
令脫生死獲勝利樂。
見諸有情愚癡颠倒。
深生憐愍而告之言：汝等何緣不修般若。
愚癡颠倒生死輪回。
彼作是言：我乏資具於勝智慧不能修習。
菩薩告言：我能施汝所乏資具。
汝可受之先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已，應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。
謂於爾時應審觀察為有少法而可得不。
謂若我若有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者，見者使見者為可得不。
若色若受想行識為可得不。
若眼處若耳鼻舌身意處為可得不。
若色處若聲香味觸法處為可得不。
若眼界若耳鼻舌身意界為可得不。
若色界若聲香味觸法界為可得不。
若眼識界若耳鼻舌身意識界為可得不。
若眼觸若耳鼻舌身意觸為可得不。
若眼觸為緣所生諸受若耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為可得不。
若地界若水火風空識界為可得不。
若因緣若等無間緣所緣緣增上緣為可得不。
若從緣所生諸法為可得不。
若無明若行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱為可得不。
若欲界若色無色界為可得不。
若布施波羅蜜多若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為可得不。
若内空若外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為可得不。
若四念住若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為可得不。
若苦聖谛若集滅道聖谛為可得不。
若四靜慮若四無量四無色定為可得不。
若八解脫若八勝處九次第定十遍處為可得不。
若陀羅尼門若三摩地門為可得不。
若空解脫門若無相無願解脫門為可得不。
若極喜地若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地為可得不。
若五眼若六神通為可得不。
若佛十力若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法為可得不。
若無忘失法若恒住舍性為可得不。
若一切智若道相智一切相智為可得不。
若預流果若一來不還阿羅漢果獨覺菩提為可得不。
若一切菩薩摩诃薩行若諸佛無上正等菩提為可得不。
彼諸有情既得資具無所乏少。
依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮。
得圓滿已複審觀察諸法實相。
修行般若波羅蜜多。
審觀察時如先所說，諸法實性皆不可得。
不可得故無所執著。
不執著故不見少法有生有滅有染有淨。
彼於諸法無所得時。
於一切處不起分别。
謂不分别。
此是地獄此是傍生。
此是鬼界此是阿素洛。
此是人此是天。
此是持戒此是犯戒。
此是異生此是聖者，此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢。
此是獨覺此是菩薩。
此是如來。
此是有為法此是無為法。
彼由如是無分别故。
随其所應漸次證得三乘涅槃。
謂聲聞乘或獨覺乘或無上乘。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自修般若。
亦勸他修般若。
無倒稱揚修般若法。
歡喜贊歎修般若者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
勸諸有情修行般若。
令獲殊勝利益安樂。
複次善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已，複見有情輪回諸趣。
受無量苦未得解脫。
欲令彼脫生死苦故。
先以種種資具饒益。
後以出世諸無漏法。
方便善巧而攝受之。
彼諸有情既得資具。
無所乏少身心勇決。
能住内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦能住苦聖谛集滅道聖谛。
亦能修四靜慮四無量四無色定。
亦能修八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦能修陀羅尼門三摩地門。
亦能修空解脫門無相無願解脫門。
亦能修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
亦能修五眼六神通。
亦能修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
亦能修無忘失法恒住舍性。
亦能修一切智道相智一切相智。
彼諸有情由無漏法。
所攝受故解脫生死。
善現，是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
自行種種勝無漏法。
亦勸他行種種勝無漏法。
無倒稱揚行種種勝無漏法。
歡喜贊歎行種種勝無漏法者，如是善現，諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。
以無漏法攝受有情。
令脫生死獲勝利樂。