卷三百九十二
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佛土等想。
具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
方便善巧成熟有情。
佛告善現，有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
方便善巧。
自行布施亦勸他行布施。
殷勤教授教誡彼言：諸善男子，勿著布施。
若著布施當更受身。
若更受身由斯展轉。
當受無量猛利大苦。
諸善男子，勝義谛中都無布施。
亦無施者，亦無受者，亦無施物。
亦無施果。
如是諸法皆本性空。
本性空中無法可齲諸法空性亦不可齲如是善現，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
雖於有情自行於施亦勸他施。
而於布施。
施者受者，施物施果。
皆無所得。
如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩。
於此諸法無所得時。
方便善巧能化有情。
得預流果。
或一來果。
或不還果。
或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或趣無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
依布施法成熟有情令獲利樂。
善現，是菩薩摩诃薩自行布施波羅蜜多。
亦勸他行布施波羅蜜多。
無倒稱揚行布施波羅蜜多法。
歡喜贊歎行布施波羅蜜多者，善現，是菩薩摩诃薩修行如是大布施已，或生刹帝利大族衆同分中。
或生婆羅門大族衆同分中。
或生長者大族衆同分中。
或生居士大族衆同分中。
或作小王。
於小國土富貴自在。
或作大王。
於大國土富貴自在。
或作輪王。
於四洲界富貴自在。
善現，是菩薩摩诃薩生如是等諸尊貴處。
以四攝事攝諸有情。
何等為四。
一者布施。
二者愛語。
三者利行。
四者同事。
是菩薩摩诃薩以四攝事攝有情時。
先教有情安住布施。
由是漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。
複令安住四靜慮四無量四無色定。
複令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
複令安住空三摩地無相三摩地無願三摩地。
是菩薩摩诃薩。
令諸有情住如是等諸善法已，或令趣入正性離生。
得預流果。
得一來果。
得不還果。
得阿羅漢果。
或令趣入正性離生。
漸次證得獨覺菩提。
或令趣入正性離生。
漸次修學諸菩薩地。
速趣無上正等菩提。
複告彼言：諸善男子，當發大願速趣無上正等菩提。
作諸有情利益安樂。
諸有情類所著諸法都無自性。
但由颠倒虛妄分别謂之為有。
是故汝等。
常當精勤自斷颠倒。
亦應教他令斷颠倒。
自脫生死亦應教他令脫生死。
自獲大利。
亦應教他令獲大利。
善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多。
從初發心乃至究竟不堕惡趣。
為欲饒益諸有情故。
多生人趣作轉輪王。
所以者何。
随種勢力獲如是果。
謂彼菩薩作輪王時。
見乞者來便作是念。
我為何事流轉生死作轉輪王。
豈我不為利樂有情住生死中受斯勝果不由馀事。
作是念已，告乞者言：随汝所須皆當施與。
汝取物時如取己物勿作他想。
所以者何。
我為汝等得利樂故而受此身。
積集财物。
故此财物是汝等有。
随汝自齲若自受用。
若轉施他。
莫有疑難。
是菩薩摩诃薩如是憐愍諸有情時。
無緣大悲速得圓滿。
由此大悲速圓滿故。
雖常利樂無量有情。
而於有情都無所得。
亦複不得所獲勝果。
能如實知。
但由假想世俗言說。
施設利樂諸有情事。
又如實知所施設事皆如谷響。
雖現似有而無真實。
由此於法都無所齲 善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
謂於有情都無所吝。
乃至能施自身骨肉。
況不能舍諸外資具。
謂諸資具。
攝受有情令速解脫生老病死。
時具壽善現白佛言：世尊，何等資具攝諸有情。
令速解脫生老病死。
佛告善現，所謂布施波羅蜜多資具。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多資具。
若内空資具。
若外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空資具。
若四念住資具。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支資具。
若苦聖谛資具。
若集滅道聖谛資具。
若四靜慮資具。
若四無量四無色定資具。
若八解脫資具。
若八勝處九次第定十遍處資具。
若陀羅尼門資具。
若三摩地門資具。
若空解脫門資具。
若無相無願解脫門資具。
若極喜地資具。
若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地資具。
若五眼資具。
若六神通資具。
若佛十力資具。
若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法資具。
若無忘失法資具。
若恒
具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。
方便善巧成熟有情。
佛告善現，有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
方便善巧。
自行布施亦勸他行布施。
殷勤教授教誡彼言：諸善男子，勿著布施。
若著布施當更受身。
若更受身由斯展轉。
當受無量猛利大苦。
諸善男子，勝義谛中都無布施。
亦無施者，亦無受者，亦無施物。
亦無施果。
如是諸法皆本性空。
本性空中無法可齲諸法空性亦不可齲如是善現，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
雖於有情自行於施亦勸他施。
而於布施。
施者受者，施物施果。
皆無所得。
如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩。
於此諸法無所得時。
方便善巧能化有情。
得預流果。
或一來果。
或不還果。
或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或趣無上正等菩提。
如是善現，諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。
依布施法成熟有情令獲利樂。
善現，是菩薩摩诃薩自行布施波羅蜜多。
亦勸他行布施波羅蜜多。
無倒稱揚行布施波羅蜜多法。
歡喜贊歎行布施波羅蜜多者，善現，是菩薩摩诃薩修行如是大布施已，或生刹帝利大族衆同分中。
或生婆羅門大族衆同分中。
或生長者大族衆同分中。
或生居士大族衆同分中。
或作小王。
於小國土富貴自在。
或作大王。
於大國土富貴自在。
或作輪王。
於四洲界富貴自在。
善現，是菩薩摩诃薩生如是等諸尊貴處。
以四攝事攝諸有情。
何等為四。
一者布施。
二者愛語。
三者利行。
四者同事。
是菩薩摩诃薩以四攝事攝有情時。
先教有情安住布施。
由是漸次令住淨戒安忍精進靜慮般若。
複令安住四靜慮四無量四無色定。
複令安住四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
複令安住空三摩地無相三摩地無願三摩地。
是菩薩摩诃薩。
令諸有情住如是等諸善法已，或令趣入正性離生。
得預流果。
得一來果。
得不還果。
得阿羅漢果。
或令趣入正性離生。
漸次證得獨覺菩提。
或令趣入正性離生。
漸次修學諸菩薩地。
速趣無上正等菩提。
複告彼言：諸善男子，當發大願速趣無上正等菩提。
作諸有情利益安樂。
諸有情類所著諸法都無自性。
但由颠倒虛妄分别謂之為有。
是故汝等。
常當精勤自斷颠倒。
亦應教他令斷颠倒。
自脫生死亦應教他令脫生死。
自獲大利。
亦應教他令獲大利。
善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
由此布施波羅蜜多。
從初發心乃至究竟不堕惡趣。
為欲饒益諸有情故。
多生人趣作轉輪王。
所以者何。
随種勢力獲如是果。
謂彼菩薩作輪王時。
見乞者來便作是念。
我為何事流轉生死作轉輪王。
豈我不為利樂有情住生死中受斯勝果不由馀事。
作是念已，告乞者言：随汝所須皆當施與。
汝取物時如取己物勿作他想。
所以者何。
我為汝等得利樂故而受此身。
積集财物。
故此财物是汝等有。
随汝自齲若自受用。
若轉施他。
莫有疑難。
是菩薩摩诃薩如是憐愍諸有情時。
無緣大悲速得圓滿。
由此大悲速圓滿故。
雖常利樂無量有情。
而於有情都無所得。
亦複不得所獲勝果。
能如實知。
但由假想世俗言說。
施設利樂諸有情事。
又如實知所施設事皆如谷響。
雖現似有而無真實。
由此於法都無所齲 善現，諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。
謂於有情都無所吝。
乃至能施自身骨肉。
況不能舍諸外資具。
謂諸資具。
攝受有情令速解脫生老病死。
時具壽善現白佛言：世尊，何等資具攝諸有情。
令速解脫生老病死。
佛告善現，所謂布施波羅蜜多資具。
若淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多資具。
若内空資具。
若外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空資具。
若四念住資具。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支資具。
若苦聖谛資具。
若集滅道聖谛資具。
若四靜慮資具。
若四無量四無色定資具。
若八解脫資具。
若八勝處九次第定十遍處資具。
若陀羅尼門資具。
若三摩地門資具。
若空解脫門資具。
若無相無願解脫門資具。
若極喜地資具。
若離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地資具。
若五眼資具。
若六神通資具。
若佛十力資具。
若四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法資具。
若無忘失法資具。
若恒