卷三百九十二
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△初分成熟有情品第七十一之三
具壽舍利子白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧。
由此方便善巧力故。
雖觀諸法皆無自性都非實有。
而依世俗發趣無上正等菩提。
為諸有情種種宣說。
令得正解遠離颠倒。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧者，謂都不見有少實法可於中祝由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。
由退沒故心便劣弱。
心劣弱故便生懈擔舍利子，以一切法都無實事無我我所。
皆以無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
唯有一切愚夫異生迷謬颠倒。
執著色蘊。
執著受想行識蘊。
執著眼處。
執著耳鼻舌身意處。
執著色處。
執著聲香味觸法處。
執著眼界。
執著耳鼻舌身意界。
執著色界。
執著聲香味觸法界。
執著眼識界。
執著耳鼻舌身意識界。
執著眼觸。
執著耳鼻舌身意觸。
執著眼觸為緣所生諸受。
執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
執著地界。
執著水火風空識界。
執著因緣。
執著等無間緣所緣緣增上緣。
執著從緣所生諸法。
執著無明。
執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
執著布施波羅蜜多。
執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
執著内空。
執著外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
執著四念祝執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
執著苦聖谛。
執著集滅道聖谛。
執著四靜慮。
執著四無量四無色定。
執著八解脫。
執著八勝處九次第定十遍處。
執著陀羅尼門。
執著三摩地門。
執著空解脫門。
執著無相無願解脫門。
執著極喜地。
執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
執著五眼。
執著六神通。
執著佛十力。
執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
執著三十二大士相。
執著八十随好。
執著無忘失法。
執著恒住舍性。
執著一切智。
執著道相智一切相智。
執著預流果。
執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
執著一切菩薩摩诃薩行。
執著諸佛無上正等菩提。
執著異生。
執著預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩如來應正等覺。
舍利子，由是因緣。
諸菩薩摩诃薩觀一切法都無實事無我我所。
皆以無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
修行般若波羅蜜多。
自立如幻師為有情說法。
謂慳貪者為說布施。
令修布施波羅蜜多。
若破戒者為說淨戒。
令修淨戒波羅蜜多。
若瞋忿者為說安忍。
令修安忍波羅蜜多。
若懈怠者為說精進。
令修精進波羅蜜多。
若散亂者為說靜慮。
令修靜慮波羅蜜多。
若愚癡者為說般若。
令修般若波羅蜜多。
舍利子，是菩薩摩诃薩安立有情。
令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已，複為宣說能出生死殊勝聖法。
諸有情類依之修學。
或得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩摩诃薩位。
或得無上正等菩提。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
雲何不名有所得者，謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
複為宣說能出生死殊勝聖法。
或令得預流果。
或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或令入菩薩摩诃薩位。
或令得無上正等菩提。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於諸有情非有所得。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見有情少實可得。
唯有世俗假說有情。
舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
安住二谛為諸有情宣說正法。
何謂二谛。
謂世俗谛及勝義谛。
舍利子，雖二谛中有情不可得。
有情施設亦不可得。
而諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧為諸有情宣說法要。
諸有情類聞是法已，於現法中尚不得我。
何況當得所求果證。
如是舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧雖為有情宣說正法。
令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。
具壽舍利子白佛言：世尊，此諸菩薩摩诃薩是真菩薩摩诃薩。
雖於諸法不得一性。
不得異性。
不得總性。
不得别性。
而擐如是大功德铠。
由擐如是大功德铠。
不現欲界。
不現色界。
不現無色界。
不現有為界。
不現無為界。
雖化有情令脫三界。
而於有情都無所得。
亦複不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無解。
方便善巧。
由此方便善巧力故。
雖觀諸法皆無自性都非實有。
而依世俗發趣無上正等菩提。
為諸有情種種宣說。
令得正解遠離颠倒。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧者，謂都不見有少實法可於中祝由於中住而有罣礙。
由罣礙故而有退沒。
由退沒故心便劣弱。
心劣弱故便生懈擔舍利子，以一切法都無實事無我我所。
皆以無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
唯有一切愚夫異生迷謬颠倒。
執著色蘊。
執著受想行識蘊。
執著眼處。
執著耳鼻舌身意處。
執著色處。
執著聲香味觸法處。
執著眼界。
執著耳鼻舌身意界。
執著色界。
執著聲香味觸法界。
執著眼識界。
執著耳鼻舌身意識界。
執著眼觸。
執著耳鼻舌身意觸。
執著眼觸為緣所生諸受。
執著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
執著地界。
執著水火風空識界。
執著因緣。
執著等無間緣所緣緣增上緣。
執著從緣所生諸法。
執著無明。
執著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
執著布施波羅蜜多。
執著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
執著内空。
執著外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
執著四念祝執著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
執著苦聖谛。
執著集滅道聖谛。
執著四靜慮。
執著四無量四無色定。
執著八解脫。
執著八勝處九次第定十遍處。
執著陀羅尼門。
執著三摩地門。
執著空解脫門。
執著無相無願解脫門。
執著極喜地。
執著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
執著五眼。
執著六神通。
執著佛十力。
執著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
執著三十二大士相。
執著八十随好。
執著無忘失法。
執著恒住舍性。
執著一切智。
執著道相智一切相智。
執著預流果。
執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
執著一切菩薩摩诃薩行。
執著諸佛無上正等菩提。
執著異生。
執著預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩诃薩如來應正等覺。
舍利子，由是因緣。
諸菩薩摩诃薩觀一切法都無實事無我我所。
皆以無性而為自性。
本性空寂自相空寂。
修行般若波羅蜜多。
自立如幻師為有情說法。
謂慳貪者為說布施。
令修布施波羅蜜多。
若破戒者為說淨戒。
令修淨戒波羅蜜多。
若瞋忿者為說安忍。
令修安忍波羅蜜多。
若懈怠者為說精進。
令修精進波羅蜜多。
若散亂者為說靜慮。
令修靜慮波羅蜜多。
若愚癡者為說般若。
令修般若波羅蜜多。
舍利子，是菩薩摩诃薩安立有情。
令住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已，複為宣說能出生死殊勝聖法。
諸有情類依之修學。
或得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩摩诃薩位。
或得無上正等菩提。
爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
雲何不名有所得者，謂諸有情實無所有而令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
複為宣說能出生死殊勝聖法。
或令得預流果。
或令得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或令入菩薩摩诃薩位。
或令得無上正等菩提。
佛告舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於諸有情非有所得。
何以故？舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見有情少實可得。
唯有世俗假說有情。
舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
安住二谛為諸有情宣說正法。
何謂二谛。
謂世俗谛及勝義谛。
舍利子，雖二谛中有情不可得。
有情施設亦不可得。
而諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧為諸有情宣說法要。
諸有情類聞是法已，於現法中尚不得我。
何況當得所求果證。
如是舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
方便善巧雖為有情宣說正法。
令修正行得所證果。
而心於彼都無所得。
具壽舍利子白佛言：世尊，此諸菩薩摩诃薩是真菩薩摩诃薩。
雖於諸法不得一性。
不得異性。
不得總性。
不得别性。
而擐如是大功德铠。
由擐如是大功德铠。
不現欲界。
不現色界。
不現無色界。
不現有為界。
不現無為界。
雖化有情令脫三界。
而於有情都無所得。
亦複不得有情施設。
有情施設不可得故無縛無解。