卷三百八十六
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诳境欲行虛诳。
複何緣故說虛诳語。
何法名為應離間境欲行離間。
複何緣故說離間語。
何法名為應毀辱境欲行毀辱。
複何緣故說粗惡語。
何法名為諸雜穢事欲雜穢說。
複何緣故說雜穢語。
何法名為所應貪物欲起貪欲。
複何緣故而起貪欲。
何法名為所應瞋境欲起瞋恚。
複何緣故而起瞋恚。
何法名為所邪見境欲起邪見。
複何緣故而起邪見。
如是一切自性皆空。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
能善成熟諸有情類。
為說布施及淨戒果俱不可得。
令知布施及淨戒果自性俱空。
彼既了知所修布施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。
由不執著心無散亂。
無散亂故能發妙慧。
由此妙慧永斷随眠及諸纏已，入無馀依般涅槃界。
善現，如是依世俗說不依勝義。
所以者何。
空中無有少法可得。
若已涅槃。
若當涅槃。
若今涅槃。
若涅槃者，若由此故得般涅槃。
如是一切都無所有皆畢竟空。
畢竟空性即是涅槃。
離此涅槃無别有法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多瞋忿。
深生慈愍方便教誡。
作是言：善男子，應修安忍樂安忍法。
調伏其心受安忍行。
汝所瞋法自性皆空。
雲何於中而起瞋忿。
汝等複應審谛觀察。
我由何法而起瞋忿。
誰能瞋忿。
瞋忿於誰。
如是諸法本性皆空。
本性空法未嘗不空。
如是空性非如來作。
非獨覺作。
非聲聞作。
非菩薩作。
亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。
亦非四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天作。
亦非梵衆天梵輔天梵會天大梵天作。
亦非光天少光天無量光天極光淨天作。
亦非淨天少淨天無量淨天遍淨天作。
亦非廣天少廣天無量廣天廣果天作。
亦非無想天作。
亦非無繁天無熱天善現天善見天色究竟天作。
亦非空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天作。
汝等複應如實觀察。
如是瞋忿由何而生。
為屬於誰。
複於誰起。
當獲何果現得何利。
是一切法本性皆空。
非空性中可有瞋忿故。
應安忍以自饒益。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧安立有情於性空理性空因果。
漸以無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
令善安住速能證得。
善現，如是依世俗說不依勝義。
所以者何。
本性空中能得所得得處得時一切非有。
善現，是名實際本性空理。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情故。
依此實際本性空理。
修行般若波羅蜜多時。
不得有情。
亦複不得有情施設。
何以故？善現，以一切法離有情故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。
方便勸導令其發起身心精進修諸善法。
作是言：善男子，本性空中無懈怠法。
無懈怠者，無懈怠處。
無懈怠時。
無由此事發生懈擔是一切法皆本性空不越空理。
汝等應發身心精進。
舍諸懈怠勤修善法。
謂修布施波羅蜜多。
若修淨戒波羅蜜多。
若修安忍波羅蜜多。
若修精進波羅蜜多。
若修靜慮波羅蜜多。
若修般若波羅蜜多。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若修空無相無願解脫門。
若住内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修八解脫八勝處九次第定十遍處。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
若修五眼六神通。
若修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
若修大慈大悲大喜大舍。
若修三十二大士相八十随好。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修諸馀一切佛法勿生懈擔若生懈怠受苦無窮。
諸善男子，是一切法本性皆空無諸障礙。
汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者，此處時緣亦不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧安立有情。
令住諸法本性空理。
雖令安住而無二想。
所以者何。
本性空理無二無二分。
非無二法可於其中而作二想。
複何緣故說虛诳語。
何法名為應離間境欲行離間。
複何緣故說離間語。
何法名為應毀辱境欲行毀辱。
複何緣故說粗惡語。
何法名為諸雜穢事欲雜穢說。
複何緣故說雜穢語。
何法名為所應貪物欲起貪欲。
複何緣故而起貪欲。
何法名為所應瞋境欲起瞋恚。
複何緣故而起瞋恚。
何法名為所邪見境欲起邪見。
複何緣故而起邪見。
如是一切自性皆空。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
成就如是方便善巧。
能善成熟諸有情類。
為說布施及淨戒果俱不可得。
令知布施及淨戒果自性俱空。
彼既了知所修布施及淨戒果自性空已，能於其中不生執著。
由不執著心無散亂。
無散亂故能發妙慧。
由此妙慧永斷随眠及諸纏已，入無馀依般涅槃界。
善現，如是依世俗說不依勝義。
所以者何。
空中無有少法可得。
若已涅槃。
若當涅槃。
若今涅槃。
若涅槃者，若由此故得般涅槃。
如是一切都無所有皆畢竟空。
畢竟空性即是涅槃。
離此涅槃無别有法。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情心多瞋忿。
深生慈愍方便教誡。
作是言：善男子，應修安忍樂安忍法。
調伏其心受安忍行。
汝所瞋法自性皆空。
雲何於中而起瞋忿。
汝等複應審谛觀察。
我由何法而起瞋忿。
誰能瞋忿。
瞋忿於誰。
如是諸法本性皆空。
本性空法未嘗不空。
如是空性非如來作。
非獨覺作。
非聲聞作。
非菩薩作。
亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。
亦非四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天作。
亦非梵衆天梵輔天梵會天大梵天作。
亦非光天少光天無量光天極光淨天作。
亦非淨天少淨天無量淨天遍淨天作。
亦非廣天少廣天無量廣天廣果天作。
亦非無想天作。
亦非無繁天無熱天善現天善見天色究竟天作。
亦非空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天作。
汝等複應如實觀察。
如是瞋忿由何而生。
為屬於誰。
複於誰起。
當獲何果現得何利。
是一切法本性皆空。
非空性中可有瞋忿故。
應安忍以自饒益。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧安立有情於性空理性空因果。
漸以無上正等菩提。
示現勸導贊勵慶喜。
令善安住速能證得。
善現，如是依世俗說不依勝義。
所以者何。
本性空中能得所得得處得時一切非有。
善現，是名實際本性空理。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益諸有情故。
依此實際本性空理。
修行般若波羅蜜多時。
不得有情。
亦複不得有情施設。
何以故？善現，以一切法離有情故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
從初發心成就如是方便善巧。
由此方便善巧力故。
見諸有情身心懈怠退失精進。
方便勸導令其發起身心精進修諸善法。
作是言：善男子，本性空中無懈怠法。
無懈怠者，無懈怠處。
無懈怠時。
無由此事發生懈擔是一切法皆本性空不越空理。
汝等應發身心精進。
舍諸懈怠勤修善法。
謂修布施波羅蜜多。
若修淨戒波羅蜜多。
若修安忍波羅蜜多。
若修精進波羅蜜多。
若修靜慮波羅蜜多。
若修般若波羅蜜多。
若修四靜慮四無量四無色定。
若修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若修空無相無願解脫門。
若住内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若住苦集滅道聖谛。
若修八解脫八勝處九次第定十遍處。
若修一切陀羅尼門三摩地門。
若修極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
若修五眼六神通。
若修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
若修大慈大悲大喜大舍。
若修三十二大士相八十随好。
若修無忘失法恒住舍性。
若修一切智道相智一切相智。
若修諸馀一切佛法勿生懈擔若生懈怠受苦無窮。
諸善男子，是一切法本性皆空無諸障礙。
汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法無懈怠者，此處時緣亦不可得。
如是善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
方便善巧安立有情。
令住諸法本性空理。
雖令安住而無二想。
所以者何。
本性空理無二無二分。
非無二法可於其中而作二想。