卷三百八十四
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異生分别執著。
是名色相。
何謂無色相。
善現，謂諸所有無色法中。
愚夫異生取相分别生諸煩惱。
是名無色相。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧教諸有情遠離二相。
複教安住無相界中。
雖教安住無相界中。
而不令其堕二邊執。
謂此是相此是無相。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧令諸有情遠離衆相。
住無相界而無執著。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法但有名相。
所有名相皆是假立分别所起。
非實有性。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法能自增進。
亦能令他增進善法。
由自善法得增進故。
能令諸地漸次圓滿。
亦能安立諸有情類。
随其所應得三乘果。
佛告善現，若諸法中少有實事。
非但假立有名相者，則菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應於善法不自增進。
亦不令他增進善法。
善現，以諸法中無少實事。
但有假立諸名及相。
是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無相為方便。
能圓滿般若波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿靜慮波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿精進波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿安忍波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿淨戒波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿布施波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿四靜慮四無量四無色定。
以無相為方便。
能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以無相為方便。
能圓滿空無相無願解脫門。
以無相為方便。
能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
以無相為方便。
能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
以無相為方便。
能圓滿苦集滅道聖谛。
以無相為方便。
能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
以無相為方便。
能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。
以無相為方便。
能圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
以無相為方便。
能圓滿五眼六神通。
以無相為方便。
能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
以無相為方便。
能圓滿無忘失法恒住舍性。
以無相為方便。
能圓滿一切智道相智一切相智。
以無相為方便。
於諸善法自圓滿已，亦能令他圓滿善法。
如是善現，以一切法無少實事。
但有假立諸名及相。
諸菩薩摩诃薩。
於中不起颠倒執著。
於諸善法能自增進。
亦能令他增進善法。
複次善現，若諸法中有毛端量實法相者，則菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法不應覺知無相無念。
亦無作意無漏性。
已證得無上正等菩提。
安立有情於無漏法。
何以故？善現，諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情於無漏法。
乃名真實饒益他事。
時具壽善現白佛言：世尊，若一切法真無漏性。
無相無念亦無作意。
何緣世尊，嘗如是數。
此是世間法。
此是出世法。
此是有漏法。
此是無漏法。
此是有為法。
此是無為法。
此是有罪法。
此是無罪法。
此是有诤法。
此是無诤法。
此是流轉法。
此是還滅法。
此是共法。
此是不共法。
此是聲聞法。
此是獨覺法。
此是菩薩法。
此是如來法耶。
佛告善現，於意雲何。
世間等法與無相等無漏法性為有異不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現於意雲何。
聲聞等法與無相等無漏法性為有異不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，世間等法豈不即是無相念等無漏法性。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現，若預流果。
若一來果。
若不還果。
若阿羅漢果。
若獨覺菩提。
若諸菩薩摩诃薩法。
若佛無上正等菩提。
豈不即是無相念等無漏法性。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛言善現，由此因緣當知一切法皆是無相等。
善現，菩薩摩诃薩學一切法皆是無相無念無作意時。
常能增益所行善法。
所謂布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若四靜慮四無量四無色定。
若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若苦集滅道聖谛。
若空無相無願解脫門。
若八解脫八勝處九次第定十遍處。
若一切陀羅尼門一切三摩地門。
若極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
若五
是名色相。
何謂無色相。
善現，謂諸所有無色法中。
愚夫異生取相分别生諸煩惱。
是名無色相。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧教諸有情遠離二相。
複教安住無相界中。
雖教安住無相界中。
而不令其堕二邊執。
謂此是相此是無相。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧令諸有情遠離衆相。
住無相界而無執著。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法但有名相。
所有名相皆是假立分别所起。
非實有性。
雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸善法能自增進。
亦能令他增進善法。
由自善法得增進故。
能令諸地漸次圓滿。
亦能安立諸有情類。
随其所應得三乘果。
佛告善現，若諸法中少有實事。
非但假立有名相者，則菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應於善法不自增進。
亦不令他增進善法。
善現，以諸法中無少實事。
但有假立諸名及相。
是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無相為方便。
能圓滿般若波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿靜慮波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿精進波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿安忍波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿淨戒波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿布施波羅蜜多。
以無相為方便。
能圓滿四靜慮四無量四無色定。
以無相為方便。
能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以無相為方便。
能圓滿空無相無願解脫門。
以無相為方便。
能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
以無相為方便。
能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
以無相為方便。
能圓滿苦集滅道聖谛。
以無相為方便。
能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
以無相為方便。
能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。
以無相為方便。
能圓滿極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
以無相為方便。
能圓滿五眼六神通。
以無相為方便。
能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
以無相為方便。
能圓滿無忘失法恒住舍性。
以無相為方便。
能圓滿一切智道相智一切相智。
以無相為方便。
於諸善法自圓滿已，亦能令他圓滿善法。
如是善現，以一切法無少實事。
但有假立諸名及相。
諸菩薩摩诃薩。
於中不起颠倒執著。
於諸善法能自增進。
亦能令他增進善法。
複次善現，若諸法中有毛端量實法相者，則菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法不應覺知無相無念。
亦無作意無漏性。
已證得無上正等菩提。
安立有情於無漏法。
何以故？善現，諸無漏法皆無相無念無作意故。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安立有情於無漏法。
乃名真實饒益他事。
時具壽善現白佛言：世尊，若一切法真無漏性。
無相無念亦無作意。
何緣世尊，嘗如是數。
此是世間法。
此是出世法。
此是有漏法。
此是無漏法。
此是有為法。
此是無為法。
此是有罪法。
此是無罪法。
此是有诤法。
此是無诤法。
此是流轉法。
此是還滅法。
此是共法。
此是不共法。
此是聲聞法。
此是獨覺法。
此是菩薩法。
此是如來法耶。
佛告善現，於意雲何。
世間等法與無相等無漏法性為有異不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現於意雲何。
聲聞等法與無相等無漏法性為有異不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，世間等法豈不即是無相念等無漏法性。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現，若預流果。
若一來果。
若不還果。
若阿羅漢果。
若獨覺菩提。
若諸菩薩摩诃薩法。
若佛無上正等菩提。
豈不即是無相念等無漏法性。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛言善現，由此因緣當知一切法皆是無相等。
善現，菩薩摩诃薩學一切法皆是無相無念無作意時。
常能增益所行善法。
所謂布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若四靜慮四無量四無色定。
若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
若苦集滅道聖谛。
若空無相無願解脫門。
若八解脫八勝處九次第定十遍處。
若一切陀羅尼門一切三摩地門。
若極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
若五