卷三百八十四
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△初分諸法平等品第六十九之二
時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆如化者，諸所變化皆無實色。
亦無實受想行識。
諸所變化皆無實眼處。
亦無實耳鼻舌身意處。
諸所變化皆無實色處。
亦無實聲香味觸法處。
諸所變化皆無實眼界。
亦無實耳鼻舌身意界。
諸所變化皆無實色界。
亦無實聲香味觸法界。
諸所變化皆無實眼識界。
亦無實耳鼻舌身意識界。
諸所變化皆無實眼觸。
亦無實耳鼻舌身意觸。
諸所變化皆無實眼觸為緣所生諸受。
亦無實耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
諸所變化皆無實地界。
亦無實水火風空識界。
諸所變化皆無實因緣。
亦無實等無間緣所緣緣增上緣。
諸所變化皆無實從緣所生諸法。
諸所變化皆無實無明。
亦無實行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
諸所變化皆無實世間法。
亦無實出世法。
諸所變化皆無實有漏法。
亦無實無漏法。
諸所變化皆無實有為法。
亦無實無為法。
諸所變化皆無實雜染法。
亦無實清淨法。
諸所變化皆無實輪回五趣生死。
亦無實解脫五趣生死。
雲何菩薩摩诃薩於諸有情有勝士用。
佛告善現，於意雲何。
諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。
頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現。
如是如是，諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。
不見有情可脫三界。
何以故？善現，諸菩薩摩诃薩於一切法知見通達皆如幻化都非實有。
具壽善現複白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩於一切法知見通達皆如幻化都非實有。
菩薩摩诃薩為何事故修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
為何事故修行四靜慮四無量四無色定。
為何事故修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
為何事故修行空無相無願解脫門。
為何事故修行八解脫八勝處九次第定十遍處。
為何事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。
為何事故修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
為何事故修行五眼六神通。
為何事故修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
為何事故修行無忘失法恒住舍性。
為何事故修行一切智道相智一切相智。
為何事故修行一切菩薩摩诃薩行。
為何事故修行諸佛無上正等菩提。
為何事故嚴淨佛土。
為何事故成熟有情。
佛告善現，若諸有情於一切法能自了知皆如幻化都非實有。
則菩薩摩诃薩不應無數劫為諸有情行菩薩道。
以諸有情於一切法自不能知皆如幻化都非實有。
是故菩薩摩诃薩於無數劫為諸有情行菩薩道。
複次善現，若菩薩摩诃薩於一切法不如實知皆如幻化都非實有。
則不應無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情。
以菩薩摩诃薩於一切法如實了知皆如幻化都非實有故。
無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。
所化有情住在何處。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多拔濟令出。
佛告善現，所化有情住在名相虛妄分别。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
從彼名相虛妄分别拔濟令出。
具壽善現複白佛言：世尊，何謂為名。
何謂為相。
佛言善現，名皆是客皆是假立皆屬施設。
謂此名色。
此名受想行識。
此名眼處。
此名耳鼻舌身意處。
此名色處。
此名聲香味觸法處。
此名眼界。
此名耳鼻舌身意界。
此名色界。
此名聲香味觸法界。
此名眼識界。
此名耳鼻舌身意識界。
此名男此名女。
此名小此名大。
此名地獄。
此名傍生。
此名鬼界。
此名人。
此名天。
此名世間法。
此名出世法。
此名有漏法。
此名無漏法。
此名有為法。
此名無為法。
此名預流果。
此名一來果。
此名不還果。
此名阿羅漢果。
此名獨覺菩提。
此名一切菩薩摩诃薩行。
此名諸佛無上正等菩提。
此名異生。
此名聲聞。
此名獨覺。
此名菩薩。
此名如來。
善現，如是等一切名皆是假立。
為表諸義施設諸名。
故一切名皆非實有。
諸有為法亦但有名。
由此無為亦非實有。
愚夫異生於中妄執。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧教令遠離。
作如是言：名是分别妄想所起。
亦是衆緣和合假立。
汝等不應於中執著。
名無實事自性皆空。
非有智者執著空法。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧為諸有情說離名法。
善現，是謂為名。
雲何為相。
善現，相有二種。
愚夫異生於中執著。
何等為二。
一者色相。
二者無色相。
何謂色相。
善現，諸所有色。
若過去。
若未來。
若現在。
若内若外。
若粗若細。
若劣若勝。
若遠若近。
於此刹那諸空法中。
愚夫
亦無實受想行識。
諸所變化皆無實眼處。
亦無實耳鼻舌身意處。
諸所變化皆無實色處。
亦無實聲香味觸法處。
諸所變化皆無實眼界。
亦無實耳鼻舌身意界。
諸所變化皆無實色界。
亦無實聲香味觸法界。
諸所變化皆無實眼識界。
亦無實耳鼻舌身意識界。
諸所變化皆無實眼觸。
亦無實耳鼻舌身意觸。
諸所變化皆無實眼觸為緣所生諸受。
亦無實耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
諸所變化皆無實地界。
亦無實水火風空識界。
諸所變化皆無實因緣。
亦無實等無間緣所緣緣增上緣。
諸所變化皆無實從緣所生諸法。
諸所變化皆無實無明。
亦無實行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
諸所變化皆無實世間法。
亦無實出世法。
諸所變化皆無實有漏法。
亦無實無漏法。
諸所變化皆無實有為法。
亦無實無為法。
諸所變化皆無實雜染法。
亦無實清淨法。
諸所變化皆無實輪回五趣生死。
亦無實解脫五趣生死。
雲何菩薩摩诃薩於諸有情有勝士用。
佛告善現，於意雲何。
諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。
頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現。
如是如是，諸菩薩摩诃薩本行菩薩道時。
不見有情可脫三界。
何以故？善現，諸菩薩摩诃薩於一切法知見通達皆如幻化都非實有。
具壽善現複白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩於一切法知見通達皆如幻化都非實有。
菩薩摩诃薩為何事故修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
為何事故修行四靜慮四無量四無色定。
為何事故修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
為何事故修行空無相無願解脫門。
為何事故修行八解脫八勝處九次第定十遍處。
為何事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。
為何事故修行極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
為何事故修行五眼六神通。
為何事故修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
為何事故修行無忘失法恒住舍性。
為何事故修行一切智道相智一切相智。
為何事故修行一切菩薩摩诃薩行。
為何事故修行諸佛無上正等菩提。
為何事故嚴淨佛土。
為何事故成熟有情。
佛告善現，若諸有情於一切法能自了知皆如幻化都非實有。
則菩薩摩诃薩不應無數劫為諸有情行菩薩道。
以諸有情於一切法自不能知皆如幻化都非實有。
是故菩薩摩诃薩於無數劫為諸有情行菩薩道。
複次善現，若菩薩摩诃薩於一切法不如實知皆如幻化都非實有。
則不應無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情。
以菩薩摩诃薩於一切法如實了知皆如幻化都非實有故。
無數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土成熟有情。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。
所化有情住在何處。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多拔濟令出。
佛告善現，所化有情住在名相虛妄分别。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
從彼名相虛妄分别拔濟令出。
具壽善現複白佛言：世尊，何謂為名。
何謂為相。
佛言善現，名皆是客皆是假立皆屬施設。
謂此名色。
此名受想行識。
此名眼處。
此名耳鼻舌身意處。
此名色處。
此名聲香味觸法處。
此名眼界。
此名耳鼻舌身意界。
此名色界。
此名聲香味觸法界。
此名眼識界。
此名耳鼻舌身意識界。
此名男此名女。
此名小此名大。
此名地獄。
此名傍生。
此名鬼界。
此名人。
此名天。
此名世間法。
此名出世法。
此名有漏法。
此名無漏法。
此名有為法。
此名無為法。
此名預流果。
此名一來果。
此名不還果。
此名阿羅漢果。
此名獨覺菩提。
此名一切菩薩摩诃薩行。
此名諸佛無上正等菩提。
此名異生。
此名聲聞。
此名獨覺。
此名菩薩。
此名如來。
善現，如是等一切名皆是假立。
為表諸義施設諸名。
故一切名皆非實有。
諸有為法亦但有名。
由此無為亦非實有。
愚夫異生於中妄執。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧教令遠離。
作如是言：名是分别妄想所起。
亦是衆緣和合假立。
汝等不應於中執著。
名無實事自性皆空。
非有智者執著空法。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
方便善巧為諸有情說離名法。
善現，是謂為名。
雲何為相。
善現，相有二種。
愚夫異生於中執著。
何等為二。
一者色相。
二者無色相。
何謂色相。
善現，諸所有色。
若過去。
若未來。
若現在。
若内若外。
若粗若細。
若劣若勝。
若遠若近。
於此刹那諸空法中。
愚夫