卷三百八十三
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淨。
諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中世間法無生無滅無染無淨。
出世間法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中有漏法無生無滅無染無淨。
無漏法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中有為法無生無滅無染無淨。
無為法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
時具壽善現複白佛言：世尊，若依世俗谛故。
安立因果差别。
不依勝義谛者，則一切愚夫異生皆應有預流果。
或應有一來果。
或應有不還果。
或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。
佛告善現，於汝意雲何。
一切愚夫異生。
為如實知世俗谛及勝義谛不。
若如實知彼應有預流果。
或應有一來果。
或應有不還果。
或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。
然諸愚夫異生。
不如實知世俗谛及勝義谛。
無聖道無修聖道。
彼雲何有聖果差别。
唯諸聖者能如實知世俗谛及勝義谛。
有聖道有修聖道。
是故。
得有聖果差别。
具壽善現白佛言：世尊，若修聖道得聖果不。
佛言：不也善現，非修聖道能得聖果。
亦非不修聖道能得聖果。
非離聖道能得聖果。
亦非住聖道中能得聖果。
何以故？善現，勝義谛中道及道果不可得故。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情安立聖果種種差别而不分别。
如是聖果在有為界或無為界安立差别。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若不分别如是聖果在有為界或無為界安立差别。
雲何世尊，說斷三結名預流果。
薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。
斷順上分五結永盡名阿羅漢果。
令所有集法皆成滅法名獨覺菩提。
永斷一切習氣相續名為無上正等菩提。
世尊，我雲何知佛所說義。
謂不分别如是聖果在有為界或無為界安立差别。
佛告善現，汝意雲何。
所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。
如是聖果為是有為為是無為。
善現答言：如是聖果皆是無為。
非是有為。
佛告善現，無為法中有分别不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，汝意雲何。
若善男子善女人等。
通達一切有為無為皆同一相所謂無相。
是善男子善女人等。
當於爾時頗於諸法有所分别此是有為或無為不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而不分别所說法相。
謂内空故。
或外空故。
或内外空故。
或空空故。
或大空故。
或勝義空故。
或有為空故。
或無為空故。
或畢竟空故。
或無際空故。
或散空故。
或無變異空故。
或本性空故。
或自相空故。
或共相空故。
或一切法空故。
或不可得空故。
或無性空故。
或自性空故。
或無性自性空故。
善現，是菩薩摩诃薩自於諸法無所執著。
亦能教他於諸法中無所執著。
謂於布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若於四靜慮四無量四無色定。
若於四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若於内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若於真如乃至不思議界。
若於苦集滅道聖谛。
若於空無相無願解脫門。
若於八解脫八勝處九次第定十遍處。
若於一切陀羅尼門三摩地門。
若於菩薩十地。
若於五眼六神通。
若於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若於無忘失法恒住舍性。
若於一切智道相智一切相智等皆無執著。
無執著故於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者，雖行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行四靜慮四無量四無色定。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行真如乃至不思議界。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行苦集滅道聖谛。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行空無相無願解脫門。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行八解脫八勝處九次第定十遍處。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行一切陀羅尼門一切三摩地門。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行菩薩十地。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅
諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中世間法無生無滅無染無淨。
出世間法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中有漏法無生無滅無染無淨。
無漏法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中有為法無生無滅無染無淨。
無為法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
時具壽善現複白佛言：世尊，若依世俗谛故。
安立因果差别。
不依勝義谛者，則一切愚夫異生皆應有預流果。
或應有一來果。
或應有不還果。
或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。
佛告善現，於汝意雲何。
一切愚夫異生。
為如實知世俗谛及勝義谛不。
若如實知彼應有預流果。
或應有一來果。
或應有不還果。
或應有阿羅漢果。
或應有獨覺菩提。
或應有阿耨多羅三藐三菩提。
然諸愚夫異生。
不如實知世俗谛及勝義谛。
無聖道無修聖道。
彼雲何有聖果差别。
唯諸聖者能如實知世俗谛及勝義谛。
有聖道有修聖道。
是故。
得有聖果差别。
具壽善現白佛言：世尊，若修聖道得聖果不。
佛言：不也善現，非修聖道能得聖果。
亦非不修聖道能得聖果。
非離聖道能得聖果。
亦非住聖道中能得聖果。
何以故？善現，勝義谛中道及道果不可得故。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情安立聖果種種差别而不分别。
如是聖果在有為界或無為界安立差别。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若不分别如是聖果在有為界或無為界安立差别。
雲何世尊，說斷三結名預流果。
薄欲貪瞋名一來果。
斷順下分五結永盡名不還果。
斷順上分五結永盡名阿羅漢果。
令所有集法皆成滅法名獨覺菩提。
永斷一切習氣相續名為無上正等菩提。
世尊，我雲何知佛所說義。
謂不分别如是聖果在有為界或無為界安立差别。
佛告善現，汝意雲何。
所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。
如是聖果為是有為為是無為。
善現答言：如是聖果皆是無為。
非是有為。
佛告善現，無為法中有分别不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，汝意雲何。
若善男子善女人等。
通達一切有為無為皆同一相所謂無相。
是善男子善女人等。
當於爾時頗於諸法有所分别此是有為或無為不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而不分别所說法相。
謂内空故。
或外空故。
或内外空故。
或空空故。
或大空故。
或勝義空故。
或有為空故。
或無為空故。
或畢竟空故。
或無際空故。
或散空故。
或無變異空故。
或本性空故。
或自相空故。
或共相空故。
或一切法空故。
或不可得空故。
或無性空故。
或自性空故。
或無性自性空故。
善現，是菩薩摩诃薩自於諸法無所執著。
亦能教他於諸法中無所執著。
謂於布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
若於四靜慮四無量四無色定。
若於四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
若於内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
若於真如乃至不思議界。
若於苦集滅道聖谛。
若於空無相無願解脫門。
若於八解脫八勝處九次第定十遍處。
若於一切陀羅尼門三摩地門。
若於菩薩十地。
若於五眼六神通。
若於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若於無忘失法恒住舍性。
若於一切智道相智一切相智等皆無執著。
無執著故於一切處皆得無礙。
如諸如來應正等覺所變化者，雖行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行四靜慮四無量四無色定。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行真如乃至不思議界。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行苦集滅道聖谛。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行空無相無願解脫門。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行八解脫八勝處九次第定十遍處。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行一切陀羅尼門一切三摩地門。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅槃故。
雖行菩薩十地。
而於彼果不受不著。
唯為有情般涅