卷三百八十三
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真如實際。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。
世尊，若一切菩薩摩诃薩行不異法界真如實際。
諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。
世尊，若世間法不異法界真如實際。
出世間法亦不異法界真如實際。
世尊，若有漏法不異法界真如實際。
無漏法亦不異法界真如實際。
世尊，若有為法不異法界真如實際。
無為法亦不異法界真如實際者，雲何世尊，安立黑法感黑異熟。
所謂地獄傍生鬼界。
安立白法感白異熟。
所謂人天。
安立黑白法。
感黑白異熟。
所謂一分傍生鬼界。
及一分人安立。
非黑非白法。
感非黑非白異熟。
所謂預流果。
或一來果。
或不還果或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或複無上正等菩提。
佛言善現，依世俗谛。
安立如是因果差别。
不依勝義。
勝義谛中不可說有因果差别。
所以者何。
善現，勝義谛中一切法性不可分别。
無說無示。
雲何當有因果差别。
善現，勝義谛中色無生無滅無染無淨。
受想行識亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼處無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中色處無生無滅無染無淨。
聲香味觸法處亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼界無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中色界無生無滅無染無淨。
聲香味觸法界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼識界無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼觸無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意觸亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中地界無生無滅無染無淨。
水火風空識界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中因緣無生無滅無染無淨。
等無間緣所緣緣增上緣亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中從諸緣所生法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中無明無生無滅無染無淨。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中四靜慮無生無滅無染無淨。
四無量四無色定亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中四念住無生無滅無染無淨。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中空解脫門無生無滅無染無淨。
無相無願解脫門亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中内空無生無滅無染無淨。
外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中苦聖谛無生無滅無染無淨。
集滅道聖谛亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中八解脫無生無滅無染無淨。
八勝處九次第定十遍處亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。
一切三摩地門亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中極喜地無生無滅無染無淨。
離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中五眼無生無滅無染無淨。
六神通亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中佛十力無生無滅無染無淨。
四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中大慈無生無滅無染無淨。
大悲大喜大舍亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中無忘失法無生無滅無染無淨。
恒住舍性亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中一切智無生無滅無染無淨。
道相智一切相智亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中三十二大士相無生無滅無染無淨。
八十随好亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中預流果無生無滅無染無淨。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中一切菩薩摩诃薩行無生無滅無染無
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。
世尊，若一切菩薩摩诃薩行不異法界真如實際。
諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。
世尊，若世間法不異法界真如實際。
出世間法亦不異法界真如實際。
世尊，若有漏法不異法界真如實際。
無漏法亦不異法界真如實際。
世尊，若有為法不異法界真如實際。
無為法亦不異法界真如實際者，雲何世尊，安立黑法感黑異熟。
所謂地獄傍生鬼界。
安立白法感白異熟。
所謂人天。
安立黑白法。
感黑白異熟。
所謂一分傍生鬼界。
及一分人安立。
非黑非白法。
感非黑非白異熟。
所謂預流果。
或一來果。
或不還果或阿羅漢果。
或獨覺菩提。
或複無上正等菩提。
佛言善現，依世俗谛。
安立如是因果差别。
不依勝義。
勝義谛中不可說有因果差别。
所以者何。
善現，勝義谛中一切法性不可分别。
無說無示。
雲何當有因果差别。
善現，勝義谛中色無生無滅無染無淨。
受想行識亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼處無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意處亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中色處無生無滅無染無淨。
聲香味觸法處亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼界無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中色界無生無滅無染無淨。
聲香味觸法界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼識界無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼觸無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意觸亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中眼觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中地界無生無滅無染無淨。
水火風空識界亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中因緣無生無滅無染無淨。
等無間緣所緣緣增上緣亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中從諸緣所生法無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中無明無生無滅無染無淨。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中四靜慮無生無滅無染無淨。
四無量四無色定亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中四念住無生無滅無染無淨。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中空解脫門無生無滅無染無淨。
無相無願解脫門亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中内空無生無滅無染無淨。
外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中苦聖谛無生無滅無染無淨。
集滅道聖谛亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中八解脫無生無滅無染無淨。
八勝處九次第定十遍處亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。
一切三摩地門亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中極喜地無生無滅無染無淨。
離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中五眼無生無滅無染無淨。
六神通亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中佛十力無生無滅無染無淨。
四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中大慈無生無滅無染無淨。
大悲大喜大舍亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中無忘失法無生無滅無染無淨。
恒住舍性亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中一切智無生無滅無染無淨。
道相智一切相智亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中三十二大士相無生無滅無染無淨。
八十随好亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中預流果無生無滅無染無淨。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
善現，勝義谛中一切菩薩摩诃薩行無生無滅無染無