卷三百八十二
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△初分諸功德相品第六十八之四
複次善現，如有如來應正等覺化作一佛。
是佛複能化作無量百千俱胝那庾多衆時。
彼化佛教所化衆。
或令修行布施波羅蜜多。
或令修行淨戒波羅蜜多。
或令修行安忍波羅蜜多。
或令修行精進波羅蜜多。
或令修行靜慮波羅蜜多。
或令修行般若波羅蜜多。
或令修行四靜慮。
或令修行四無量四無色定。
或令修行四念祝或令修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
或令修行空解脫門。
或令修行無相無願解脫門。
或令安住内空。
或令安住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
或令安住真如。
或令安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
或令安住苦聖谛。
或令安住集滅道聖谛。
或令修行八解脫。
或令修行八勝處九次第定十遍處。
或令修行一切陀羅尼門。
或令修行一切三摩地門。
或令修行極喜地。
或令修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
或令修行五眼。
或令修行六神通。
或令修行佛十力。
或令修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。
或令修行大慈。
或令修行大悲大喜大舍。
或令修行無忘失法。
或令修行恒住舍性。
或令修行一切智。
或令修行道相智一切相智。
或令修行三十二大士相。
或令修行八十随好。
或令證得預流果。
或令證得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或令證得菩薩勝位。
或令證得諸佛無上正等菩提。
善現，於汝意雲何。
是時化佛及所化衆。
頗於諸法有所分别有破壞不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
諸所變化無分别故。
佛言：善現，由此因緣當知菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
為諸有情如應說法。
雖不分别破壞法相。
而能如實安立有情。
令其安住所應住地。
雖於有情及一切法都無所得。
而令有情解脫妄想颠倒執著。
無縛無脫為方便故。
所以者何。
善現，色本性無縛無脫。
受想行識本性亦無縛無脫。
色本性無縛無脫則非色。
受想行識本性亦無縛無脫則非受想行識。
何以故？色乃至識畢竟淨故。
善現。
眼處本性無縛無脫。
耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫。
眼處本性無縛無脫則非眼處。
耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意處。
何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。
善現，色處本性無縛無脫。
聲香味觸法處本性亦無縛無脫。
色處本性無縛無脫則非色處。
聲香味觸法處本性亦無縛無脫則非聲香味觸法處。
何以故？色處乃至法處畢竟淨故。
善現，眼界本性無縛無脫。
耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫。
眼界本性無縛無脫則非眼界。
耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意界。
何以故？眼界乃至意界畢竟淨故。
善現，色界本性無縛無脫。
聲香味觸法界本性亦無縛無脫。
色界本性無縛無脫則非色界。
聲香味觸法界本性亦無縛無脫則非聲香味觸法界。
何以故？色界乃至法界畢竟淨故。
善現，眼識界本性無縛無脫。
耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脫。
眼識界本性無縛無脫則非眼識界。
耳鼻舌身意識界亦無縛無脫則非耳鼻舌身意識界。
何以故？眼識界乃至意識界畢竟淨故。
善現。
眼觸本性無縛無脫。
耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫。
眼觸本性無縛無脫則非眼觸。
耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸。
何以故？眼觸乃至意觸畢竟淨故。
善現，眼觸為緣所生諸受本性無縛無脫。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性亦無縛無脫。
眼觸為緣所生諸受本性無縛無脫則非眼觸為緣所生諸受。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
何以故？眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟淨故。
善現，地界本性無縛無脫。
水火風空識界本性亦無縛無脫。
地界本性無縛無脫則非地界。
水火風空識界本性亦無縛無脫則非水火風空識界。
何以故？地水火風空識界畢竟淨故。
善現，因緣本性無縛無脫。
等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫。
因緣本性無縛無脫則非因緣。
等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫則非等無間緣所緣緣增上緣。
何以故？因緣乃至增上緣畢竟淨故。
善現，從諸緣所生法本性無縛無脫。
從諸緣所生法本性無縛無脫則非從諸緣所生法。
何以故？從諸緣所生法畢竟淨故。
善現，無明本性無縛無脫。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫。
無明本性無縛無脫則非無明。
行乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫則非行乃至老死愁歎苦憂惱。
何以故？無明乃至老死愁歎苦憂惱畢竟淨故。
善現，布施波羅蜜多本性無縛無脫。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無
是佛複能化作無量百千俱胝那庾多衆時。
彼化佛教所化衆。
或令修行布施波羅蜜多。
或令修行淨戒波羅蜜多。
或令修行安忍波羅蜜多。
或令修行精進波羅蜜多。
或令修行靜慮波羅蜜多。
或令修行般若波羅蜜多。
或令修行四靜慮。
或令修行四無量四無色定。
或令修行四念祝或令修行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
或令修行空解脫門。
或令修行無相無願解脫門。
或令安住内空。
或令安住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
或令安住真如。
或令安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
或令安住苦聖谛。
或令安住集滅道聖谛。
或令修行八解脫。
或令修行八勝處九次第定十遍處。
或令修行一切陀羅尼門。
或令修行一切三摩地門。
或令修行極喜地。
或令修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
或令修行五眼。
或令修行六神通。
或令修行佛十力。
或令修行四無所畏四無礙解十八佛不共法。
或令修行大慈。
或令修行大悲大喜大舍。
或令修行無忘失法。
或令修行恒住舍性。
或令修行一切智。
或令修行道相智一切相智。
或令修行三十二大士相。
或令修行八十随好。
或令證得預流果。
或令證得一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
或令證得菩薩勝位。
或令證得諸佛無上正等菩提。
善現，於汝意雲何。
是時化佛及所化衆。
頗於諸法有所分别有破壞不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
諸所變化無分别故。
佛言：善現，由此因緣當知菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多。
為諸有情如應說法。
雖不分别破壞法相。
而能如實安立有情。
令其安住所應住地。
雖於有情及一切法都無所得。
而令有情解脫妄想颠倒執著。
無縛無脫為方便故。
所以者何。
善現，色本性無縛無脫。
受想行識本性亦無縛無脫。
色本性無縛無脫則非色。
受想行識本性亦無縛無脫則非受想行識。
何以故？色乃至識畢竟淨故。
善現。
眼處本性無縛無脫。
耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫。
眼處本性無縛無脫則非眼處。
耳鼻舌身意處本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意處。
何以故？眼處乃至意處畢竟淨故。
善現，色處本性無縛無脫。
聲香味觸法處本性亦無縛無脫。
色處本性無縛無脫則非色處。
聲香味觸法處本性亦無縛無脫則非聲香味觸法處。
何以故？色處乃至法處畢竟淨故。
善現，眼界本性無縛無脫。
耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫。
眼界本性無縛無脫則非眼界。
耳鼻舌身意界本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意界。
何以故？眼界乃至意界畢竟淨故。
善現，色界本性無縛無脫。
聲香味觸法界本性亦無縛無脫。
色界本性無縛無脫則非色界。
聲香味觸法界本性亦無縛無脫則非聲香味觸法界。
何以故？色界乃至法界畢竟淨故。
善現，眼識界本性無縛無脫。
耳鼻舌身意識界本性亦無縛無脫。
眼識界本性無縛無脫則非眼識界。
耳鼻舌身意識界亦無縛無脫則非耳鼻舌身意識界。
何以故？眼識界乃至意識界畢竟淨故。
善現。
眼觸本性無縛無脫。
耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫。
眼觸本性無縛無脫則非眼觸。
耳鼻舌身意觸本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸。
何以故？眼觸乃至意觸畢竟淨故。
善現，眼觸為緣所生諸受本性無縛無脫。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性亦無縛無脫。
眼觸為緣所生諸受本性無縛無脫則非眼觸為緣所生諸受。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受本性亦無縛無脫則非耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
何以故？眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟淨故。
善現，地界本性無縛無脫。
水火風空識界本性亦無縛無脫。
地界本性無縛無脫則非地界。
水火風空識界本性亦無縛無脫則非水火風空識界。
何以故？地水火風空識界畢竟淨故。
善現，因緣本性無縛無脫。
等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫。
因緣本性無縛無脫則非因緣。
等無間緣所緣緣增上緣本性亦無縛無脫則非等無間緣所緣緣增上緣。
何以故？因緣乃至增上緣畢竟淨故。
善現，從諸緣所生法本性無縛無脫。
從諸緣所生法本性無縛無脫則非從諸緣所生法。
何以故？從諸緣所生法畢竟淨故。
善現，無明本性無縛無脫。
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫。
無明本性無縛無脫則非無明。
行乃至老死愁歎苦憂惱本性亦無縛無脫則非行乃至老死愁歎苦憂惱。
何以故？無明乃至老死愁歎苦憂惱畢竟淨故。
善現，布施波羅蜜多本性無縛無脫。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本性亦無縛無