卷三百八十
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如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等共所呵責。
誰要請汝發菩提心。
誓普利樂諸有情類。
無歸依者為作歸依。
無救護者為作救護。
無室宅者為作室宅。
無洲渚者為作洲渚。
而今簡别有施不施。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有人非人來至其所。
求索身分手足支節。
是菩薩摩诃薩不起二心為施不施。
唯作是念随所求索皆當施之。
何以故？是菩薩摩诃薩恒作是念。
我為利樂諸有情故而受此身。
諸有來求定當施與不應不施。
故見乞者便起是心。
吾今此身本為他受。
彼不來取尚應自送。
況來求索而當不與。
作是念已歡喜踴躍。
自解支節而授與之。
複自慶言今獲大利。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是學。
複次善現，若菩薩摩诃薩見有乞者便作是念。
今於此中誰施誰受。
所施何物。
由何而施。
為何而施。
雲何而施。
諸法自性皆不可得。
所以者何。
如是諸法皆畢竟空。
非空法中有與有奪。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是學。
諸法皆空。
謂或由内空故空。
或由外空故空。
或由内外空故空。
或由空空故空。
或由大空故空。
或由勝義空故空。
或由有為空故空。
或由無為空故空。
或由畢竟空故空。
或由無際空故空。
或由散空故空。
或由無變異空故空。
或由本性空故空。
或由自相空故空。
或由共相空故空。
或由一切法空故空。
或由不可得空故空。
或由無性空故空。
或由自性空故空。
或由無性自性空故空。
是菩薩摩诃薩住此空中而行布施恒時無間。
圓滿布施波羅蜜多。
由布施波羅蜜多得圓滿故為他割截内外物時。
其心都無瞋恨分别。
但作是念。
有情及法一切皆空。
誰割截我。
誰受割截。
誰複觀空。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情類。
以故思願入大地獄。
入已發起三種示導。
何等為三。
一者神變示導。
二者記說示導。
三者教誡示導。
是菩薩摩诃薩以神變示導。
滅除地獄湯火刀等種種苦具。
以記說示導記彼有情心之所念而為說法。
以教誡示導於彼發起大慈大悲大喜大舍而為說法。
令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心。
由此因緣從地獄出。
得生天上或生人中。
漸依三乘作苦邊際。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩承事供養諸佛世尊，是菩薩摩诃薩承事供養佛世尊時。
深心歡喜非不歡喜。
深心愛樂非不愛樂。
深心恭敬非不恭敬。
是菩薩摩诃薩於諸如來應正等覺所說正法。
恭敬聽聞受持讀誦。
乃至無上正等菩提終不忘失。
随所聞法能為有情無倒解說。
令獲殊勝利益安樂。
乃至無上正等菩提常無懈廢。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。
是菩薩摩诃薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害起慈愍心。
自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。
諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由此因緣脫傍生趣。
得生天上或生人中。
值遇如來應正等覺。
聞說正法如理修行。
漸依三乘而得度脫。
謂随證入聲聞獨覺及無上乘三無馀依般涅槃界。
如是善現，諸菩薩摩诃薩能為世間作難作事多所饒益。
謂為利樂諸有情故。
自發無上正等覺心亦令他發。
厭離生死求菩提心。
自行種種如實正行亦令他行。
漸入三乘般涅槃界。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類。
以故思願往彼界中。
方便息除饑渴等苦。
彼諸餓鬼衆苦既息。
於此菩薩深起愛敬慚愧之心。
乘此善根脫餓鬼趣。
得生天上或生人中。
常遇如來應正等覺。
恭敬供養聞正法音。
漸次修行三乘正行。
乃至得入三無馀依般涅槃界。
如是善現，諸菩薩摩诃薩於有情類。
安住大悲發起無邊方便善巧。
拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩或為四大王衆天宣說正法。
或為三十三天宣說正法。
或為夜摩天宣說正法。
或為睹史多天宣說正法。
或為樂變化天宣說正法。
或為他化自在天宣說正法。
是諸天衆於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行。
随應趣入三無馀依般涅槃界。
善現，彼天衆中有諸天子。
耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿。
是菩薩摩诃薩示現火起。
燒其宮殿令生厭怖。
因為說法作是言：諸天子。
應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。
誰有智者於斯樂著。
時諸天子聞此法音。
皆於五欲深生厭離。
自觀身命虛僞無常，猶如芭蕉電光陽焰。
觀諸宮殿譬如牢獄。
作是觀已漸依三乘。
勤修正行而取滅度。
複次善現，
誰要請汝發菩提心。
誓普利樂諸有情類。
無歸依者為作歸依。
無救護者為作救護。
無室宅者為作室宅。
無洲渚者為作洲渚。
而今簡别有施不施。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
有人非人來至其所。
求索身分手足支節。
是菩薩摩诃薩不起二心為施不施。
唯作是念随所求索皆當施之。
何以故？是菩薩摩诃薩恒作是念。
我為利樂諸有情故而受此身。
諸有來求定當施與不應不施。
故見乞者便起是心。
吾今此身本為他受。
彼不來取尚應自送。
況來求索而當不與。
作是念已歡喜踴躍。
自解支節而授與之。
複自慶言今獲大利。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是學。
複次善現，若菩薩摩诃薩見有乞者便作是念。
今於此中誰施誰受。
所施何物。
由何而施。
為何而施。
雲何而施。
諸法自性皆不可得。
所以者何。
如是諸法皆畢竟空。
非空法中有與有奪。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是學。
諸法皆空。
謂或由内空故空。
或由外空故空。
或由内外空故空。
或由空空故空。
或由大空故空。
或由勝義空故空。
或由有為空故空。
或由無為空故空。
或由畢竟空故空。
或由無際空故空。
或由散空故空。
或由無變異空故空。
或由本性空故空。
或由自相空故空。
或由共相空故空。
或由一切法空故空。
或由不可得空故空。
或由無性空故空。
或由自性空故空。
或由無性自性空故空。
是菩薩摩诃薩住此空中而行布施恒時無間。
圓滿布施波羅蜜多。
由布施波羅蜜多得圓滿故為他割截内外物時。
其心都無瞋恨分别。
但作是念。
有情及法一切皆空。
誰割截我。
誰受割截。
誰複觀空。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情類。
以故思願入大地獄。
入已發起三種示導。
何等為三。
一者神變示導。
二者記說示導。
三者教誡示導。
是菩薩摩诃薩以神變示導。
滅除地獄湯火刀等種種苦具。
以記說示導記彼有情心之所念而為說法。
以教誡示導於彼發起大慈大悲大喜大舍而為說法。
令彼地獄諸有情類於菩薩所生淨信心。
由此因緣從地獄出。
得生天上或生人中。
漸依三乘作苦邊際。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩承事供養諸佛世尊，是菩薩摩诃薩承事供養佛世尊時。
深心歡喜非不歡喜。
深心愛樂非不愛樂。
深心恭敬非不恭敬。
是菩薩摩诃薩於諸如來應正等覺所說正法。
恭敬聽聞受持讀誦。
乃至無上正等菩提終不忘失。
随所聞法能為有情無倒解說。
令獲殊勝利益安樂。
乃至無上正等菩提常無懈廢。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。
是菩薩摩诃薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害起慈愍心。
自割身分斷諸支節散擲十方恣令食啖。
諸傍生類得此菩薩身肉食者，皆於菩薩深起愛敬慚愧之心。
由此因緣脫傍生趣。
得生天上或生人中。
值遇如來應正等覺。
聞說正法如理修行。
漸依三乘而得度脫。
謂随證入聲聞獨覺及無上乘三無馀依般涅槃界。
如是善現，諸菩薩摩诃薩能為世間作難作事多所饒益。
謂為利樂諸有情故。
自發無上正等覺心亦令他發。
厭離生死求菩提心。
自行種種如實正行亦令他行。
漸入三乘般涅槃界。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩為欲饒益餓鬼界中諸有情類。
以故思願往彼界中。
方便息除饑渴等苦。
彼諸餓鬼衆苦既息。
於此菩薩深起愛敬慚愧之心。
乘此善根脫餓鬼趣。
得生天上或生人中。
常遇如來應正等覺。
恭敬供養聞正法音。
漸次修行三乘正行。
乃至得入三無馀依般涅槃界。
如是善現，諸菩薩摩诃薩於有情類。
安住大悲發起無邊方便善巧。
拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂。
複次善現，我以佛眼遍觀十方無量克伽沙等世界。
諸菩薩摩诃薩或為四大王衆天宣說正法。
或為三十三天宣說正法。
或為夜摩天宣說正法。
或為睹史多天宣說正法。
或為樂變化天宣說正法。
或為他化自在天宣說正法。
是諸天衆於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行。
随應趣入三無馀依般涅槃界。
善現，彼天衆中有諸天子。
耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿。
是菩薩摩诃薩示現火起。
燒其宮殿令生厭怖。
因為說法作是言：諸天子。
應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。
誰有智者於斯樂著。
時諸天子聞此法音。
皆於五欲深生厭離。
自觀身命虛僞無常，猶如芭蕉電光陽焰。
觀諸宮殿譬如牢獄。
作是觀已漸依三乘。
勤修正行而取滅度。
複次善現，