卷三百八十
關燈
小
中
大
△初分諸功德相品第六十八之二
時具壽善現白佛言：世尊，何等名為菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有。
佛告善現，谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
五妙神通。
三十七種菩提分法。
陀羅尼門三摩地門。
四靜慮四無量四無色定。
四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。
空無相無願三摩地等無量功德往十方界。
若諸有情應以布施而攝益者，則以布施而攝益之。
應以淨戒而攝益者，則以淨戒而攝益之。
應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之。
應以精進而攝益者，則以精進而攝益之。
應以靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之。
應以般若而攝益者，則以般若而攝益之。
應以初靜慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之。
應以第二第三第四靜慮而攝益者，則以第二第三第四靜慮而攝益之。
應以空無邊處定而攝益者，則以空無邊處定而攝益之。
應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者，則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。
應以慈無量而攝益者，則以慈無量而攝益之。
應以悲喜舍無量而攝益者，則以悲喜舍無量而攝益之。
應以四念住而攝益者，則以四念住而攝益之。
應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者，則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。
應以空三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之。
應以無相無願三摩地而攝益者，則以無相無願三摩地而攝益之。
應以諸馀種種善法而攝益者，則以諸馀種種善法而攝益之具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
五妙神通。
三十七種菩提分法。
陀羅尼門。
三摩地門。
四靜慮四無量四無色定。
四無礙解。
八解脫八勝處九次第定十遍處。
空無相無願三摩地等無量功德。
以布施等攝益有情。
佛言：善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
施諸有情所須之物。
須食與食。
須飲與飲。
須衣服與衣服。
須車乘與車乘。
須香花與香花。
須幢幡蓋與幢幡蓋。
須坐卧具與坐卧具。
須嬰珞等諸莊嚴具與嬰珞等諸莊嚴具。
須舍宅與舍宅。
須燈明與燈明。
須伎樂與伎樂。
須醫藥與醫藥。
随諸所須種種資具。
悉皆施與令無匮乏。
如施如來應正等覺諸供養具。
施諸獨覺亦複如是，如施獨覺諸供養具。
施阿羅漢亦複如是，如施阿羅漢諸供養具。
施諸不還亦複如是，如施不還諸供養具。
施諸一來亦複如是，如施一來諸供養具。
施諸預流亦複如是，如施預流諸供養具。
施諸正至正行亦複如是，如施正至正行諸供養具。
施持戒者亦複如是，如施持戒者諸供養具。
施犯戒者亦複如是，如施犯戒者諸供養具。
施諸外道亦複如是，如施外道諸供養具。
施馀人趣亦複如是，如施人趣諸供養具。
施諸非人亦複如是，如施非人諸供養具。
施諸傍生亦複如是，於諸有情其心平等。
無差别想而行布施。
上從諸佛下至傍生。
平等平等無所分别。
何以故？諸菩薩摩诃薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差别。
故無異想無所分别而行布施。
是菩薩摩诃薩由無異想無所分别行布施故。
當得無異無分别果。
謂得圓滿一切相智及馀無量諸佛功德。
善現，若菩薩摩诃薩見乞丐者便起是心。
若是如來應正等覺是福田故。
我應施與供養恭敬。
若傍生等非福田故。
不應施與所須資具。
是菩薩摩诃薩起如是心非菩薩法。
所以者何。
善現，諸菩薩摩诃薩發菩提心。
求趣無上正等菩提。
要淨自心福田方淨。
見諸乞者不應念言：如是有情我應布施為作饒益。
如是有情我不應施不作饒益。
違本所發菩提心故。
謂諸菩薩發菩提心。
我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。
見諸乞者應作念言：令此有情貧窮孤露。
我當以施而攝益之。
彼由此緣亦能轉施。
少欲喜足離斷生命。
離不與齲離欲邪行。
離虛诳語。
離離間語。
離粗惡語。
離雜穢語。
亦離貪欲瞋恚邪見。
由此因緣生刹帝利大族。
或婆羅門大族。
或長者大族。
或居士大族。
或馀随一富貴處生。
豐饒财寶修諸善業。
或由此施攝益因緣。
漸依三乘而得度脫。
謂令趣入聲聞獨覺及無上乘三無馀依般涅槃界。
複次善現，若菩薩摩诃薩有馀怨敵。
或諸有情來至其所。
為損害故。
或匮乏故有所求索。
是菩薩摩诃薩終不發起分别異心。
此應施與此不應施。
但常發起平等之心。
随所求索悉皆施與。
所以者何。
是菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
若當發起分别異心。
此應施與此不應施。
便為
佛告善現，谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之法。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
五妙神通。
三十七種菩提分法。
陀羅尼門三摩地門。
四靜慮四無量四無色定。
四無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處。
空無相無願三摩地等無量功德往十方界。
若諸有情應以布施而攝益者，則以布施而攝益之。
應以淨戒而攝益者，則以淨戒而攝益之。
應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之。
應以精進而攝益者，則以精進而攝益之。
應以靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之。
應以般若而攝益者，則以般若而攝益之。
應以初靜慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之。
應以第二第三第四靜慮而攝益者，則以第二第三第四靜慮而攝益之。
應以空無邊處定而攝益者，則以空無邊處定而攝益之。
應以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益者，則以識無邊處無所有處非想非非想處定而攝益之。
應以慈無量而攝益者，則以慈無量而攝益之。
應以悲喜舍無量而攝益者，則以悲喜舍無量而攝益之。
應以四念住而攝益者，則以四念住而攝益之。
應以四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝益者，則以四正斷乃至八聖道支而攝益之。
應以空三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之。
應以無相無願三摩地而攝益者，則以無相無願三摩地而攝益之。
應以諸馀種種善法而攝益者，則以諸馀種種善法而攝益之具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
五妙神通。
三十七種菩提分法。
陀羅尼門。
三摩地門。
四靜慮四無量四無色定。
四無礙解。
八解脫八勝處九次第定十遍處。
空無相無願三摩地等無量功德。
以布施等攝益有情。
佛言：善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
施諸有情所須之物。
須食與食。
須飲與飲。
須衣服與衣服。
須車乘與車乘。
須香花與香花。
須幢幡蓋與幢幡蓋。
須坐卧具與坐卧具。
須嬰珞等諸莊嚴具與嬰珞等諸莊嚴具。
須舍宅與舍宅。
須燈明與燈明。
須伎樂與伎樂。
須醫藥與醫藥。
随諸所須種種資具。
悉皆施與令無匮乏。
如施如來應正等覺諸供養具。
施諸獨覺亦複如是，如施獨覺諸供養具。
施阿羅漢亦複如是，如施阿羅漢諸供養具。
施諸不還亦複如是，如施不還諸供養具。
施諸一來亦複如是，如施一來諸供養具。
施諸預流亦複如是，如施預流諸供養具。
施諸正至正行亦複如是，如施正至正行諸供養具。
施持戒者亦複如是，如施持戒者諸供養具。
施犯戒者亦複如是，如施犯戒者諸供養具。
施諸外道亦複如是，如施外道諸供養具。
施馀人趣亦複如是，如施人趣諸供養具。
施諸非人亦複如是，如施非人諸供養具。
施諸傍生亦複如是，於諸有情其心平等。
無差别想而行布施。
上從諸佛下至傍生。
平等平等無所分别。
何以故？諸菩薩摩诃薩了達諸法及諸有情自相皆空都無差别。
故無異想無所分别而行布施。
是菩薩摩诃薩由無異想無所分别行布施故。
當得無異無分别果。
謂得圓滿一切相智及馀無量諸佛功德。
善現，若菩薩摩诃薩見乞丐者便起是心。
若是如來應正等覺是福田故。
我應施與供養恭敬。
若傍生等非福田故。
不應施與所須資具。
是菩薩摩诃薩起如是心非菩薩法。
所以者何。
善現，諸菩薩摩诃薩發菩提心。
求趣無上正等菩提。
要淨自心福田方淨。
見諸乞者不應念言：如是有情我應布施為作饒益。
如是有情我不應施不作饒益。
違本所發菩提心故。
謂諸菩薩發菩提心。
我為有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。
見諸乞者應作念言：令此有情貧窮孤露。
我當以施而攝益之。
彼由此緣亦能轉施。
少欲喜足離斷生命。
離不與齲離欲邪行。
離虛诳語。
離離間語。
離粗惡語。
離雜穢語。
亦離貪欲瞋恚邪見。
由此因緣生刹帝利大族。
或婆羅門大族。
或長者大族。
或居士大族。
或馀随一富貴處生。
豐饒财寶修諸善業。
或由此施攝益因緣。
漸依三乘而得度脫。
謂令趣入聲聞獨覺及無上乘三無馀依般涅槃界。
複次善現，若菩薩摩诃薩有馀怨敵。
或諸有情來至其所。
為損害故。
或匮乏故有所求索。
是菩薩摩诃薩終不發起分别異心。
此應施與此不應施。
但常發起平等之心。
随所求索悉皆施與。
所以者何。
是菩薩摩诃薩普為利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
若當發起分别異心。
此應施與此不應施。
便為