卷三百七十九
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像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相般若波羅蜜多。
時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事。
佛言：善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者，不聞響。
不見聞響者，不見像不見見像者，不見光影不見見光影者，不見陽焰不見見陽焰者，不見幻事不見見幻事者，不見尋香城不見見尋香城者，不見變化事不見見變化事者，何以故？夢見夢者，響聞響者，像見像者，光影見光影者，陽焰見陽焰者，幻事見幻事者，尋香城見尋香城者，變化事見變化事者，皆是愚夫異生颠倒所執著故。
諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。
皆不見夢亦不見見夢者，皆不聞響亦不見聞響者，皆不見像亦不見見像者，皆不見光影亦不見見光影者，皆不見陽焰亦不見見陽焰者，皆不見幻事亦不見見幻事者，皆不見尋香城亦不見見尋香城者，皆不見變化事亦不見見變化事者，何以故？一切法皆以無性而為自性。
非成非實無相無為。
非實有性與涅槃等。
若一切法皆以無性而為自性。
非成非實無相無為。
非實有性與涅槃等。
雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想成想實想有想有為實有性想非寂滅想。
若起是想無有是處。
何以故？若一切法有少自性有成有實有相有為有實性非寂滅而可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多。
應非般若波羅蜜多。
如是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不著色。
不著受想行識。
不著眼處。
不著耳鼻舌身意處。
不著色處。
不著聲香味觸法處。
不著眼界。
不著耳鼻舌身意界。
不著色界。
不著聲香味觸法界。
不著眼識界。
不著耳鼻舌身意識界。
不著眼觸。
不著耳鼻舌身意觸。
不著眼觸為緣所生諸受。
不著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
不著地界。
不著水火風空識界。
不著因緣。
不著等無間緣所緣緣增上緣。
不著從緣所生諸法。
不著無明。
不著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
不著欲界。
不著色無色界。
不著四靜慮。
不著四無量四無色定。
不著四念祝不著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
不著空解脫門。
不著無相無願解脫門。
不著苦聖谛。
不著集滅道聖谛。
不著布施波羅蜜多。
不著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
不著内空。
不著外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不著真如。
不著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
不著八解脫。
不著八勝處九次第定十遍處。
不著一切三摩地門。
不著一切陀羅尼門。
不著極喜地。
不著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
不著五眼。
不著六神通。
不著佛十力。
不著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
不著無忘失法。
不著恒住舍性。
不著一切智。
不著道相智一切相智。
不著預流果。
不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不著一切菩薩摩诃薩行。
不著諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
由不著故能圓滿初地。
而於其中不生貪著。
何以故？是菩薩摩诃薩不得初地。
雲何於中而起貪著。
由不著故能圓滿第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。
而於其中不生貪著。
何以故？是菩薩摩诃薩不得第二地乃至第十地。
雲何於中而起貪著。
是菩薩摩诃薩雖修行般若波羅蜜多。
而不得般若波羅蜜多。
由不得般若波羅蜜多。
故亦不得一切法。
雖觀般若波羅蜜多攝一切法。
而於是法都無所得。
何以故？如是諸法與此般若波羅蜜多無二無别。
所以者何。
一切法性不可分别。
說為真如。
說為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
諸法無雜無差别故。
時具壽善現白佛言：世尊，若一切法性皆無雜無差别者，雲何可說是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
諸如是等無量法門。
佛告善現，於汝意雲何。
一切法實性中。
有法可說是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
如是乃至是預流果。
是一來果。
是不還果。
是阿羅漢果。
是獨覺菩提。
是諸菩薩摩诃薩行。
是佛無上正等菩
圓滿般若波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相般若波羅蜜多。
時具壽善現白佛言：世尊，雲何菩薩摩诃薩如實了知一切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事。
佛言：善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見夢不見見夢者，不聞響。
不見聞響者，不見像不見見像者，不見光影不見見光影者，不見陽焰不見見陽焰者，不見幻事不見見幻事者，不見尋香城不見見尋香城者，不見變化事不見見變化事者，何以故？夢見夢者，響聞響者，像見像者，光影見光影者，陽焰見陽焰者，幻事見幻事者，尋香城見尋香城者，變化事見變化事者，皆是愚夫異生颠倒所執著故。
諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來應正等覺。
皆不見夢亦不見見夢者，皆不聞響亦不見聞響者，皆不見像亦不見見像者，皆不見光影亦不見見光影者，皆不見陽焰亦不見見陽焰者，皆不見幻事亦不見見幻事者，皆不見尋香城亦不見見尋香城者，皆不見變化事亦不見見變化事者，何以故？一切法皆以無性而為自性。
非成非實無相無為。
非實有性與涅槃等。
若一切法皆以無性而為自性。
非成非實無相無為。
非實有性與涅槃等。
雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於一切法起有性想成想實想有想有為實有性想非寂滅想。
若起是想無有是處。
何以故？若一切法有少自性有成有實有相有為有實性非寂滅而可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多。
應非般若波羅蜜多。
如是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不著色。
不著受想行識。
不著眼處。
不著耳鼻舌身意處。
不著色處。
不著聲香味觸法處。
不著眼界。
不著耳鼻舌身意界。
不著色界。
不著聲香味觸法界。
不著眼識界。
不著耳鼻舌身意識界。
不著眼觸。
不著耳鼻舌身意觸。
不著眼觸為緣所生諸受。
不著耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
不著地界。
不著水火風空識界。
不著因緣。
不著等無間緣所緣緣增上緣。
不著從緣所生諸法。
不著無明。
不著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
不著欲界。
不著色無色界。
不著四靜慮。
不著四無量四無色定。
不著四念祝不著四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
不著空解脫門。
不著無相無願解脫門。
不著苦聖谛。
不著集滅道聖谛。
不著布施波羅蜜多。
不著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
不著内空。
不著外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
不著真如。
不著法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
不著八解脫。
不著八勝處九次第定十遍處。
不著一切三摩地門。
不著一切陀羅尼門。
不著極喜地。
不著離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
不著五眼。
不著六神通。
不著佛十力。
不著四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
不著無忘失法。
不著恒住舍性。
不著一切智。
不著道相智一切相智。
不著預流果。
不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不著一切菩薩摩诃薩行。
不著諸佛無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
由不著故能圓滿初地。
而於其中不生貪著。
何以故？是菩薩摩诃薩不得初地。
雲何於中而起貪著。
由不著故能圓滿第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。
而於其中不生貪著。
何以故？是菩薩摩诃薩不得第二地乃至第十地。
雲何於中而起貪著。
是菩薩摩诃薩雖修行般若波羅蜜多。
而不得般若波羅蜜多。
由不得般若波羅蜜多。
故亦不得一切法。
雖觀般若波羅蜜多攝一切法。
而於是法都無所得。
何以故？如是諸法與此般若波羅蜜多無二無别。
所以者何。
一切法性不可分别。
說為真如。
說為法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
諸法無雜無差别故。
時具壽善現白佛言：世尊，若一切法性皆無雜無差别者，雲何可說是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
諸如是等無量法門。
佛告善現，於汝意雲何。
一切法實性中。
有法可說是善是非善。
是有漏是無漏。
是世間是出世間。
是有為是無為。
如是乃至是預流果。
是一來果。
是不還果。
是阿羅漢果。
是獨覺菩提。
是諸菩薩摩诃薩行。
是佛無上正等菩