卷三百七十八
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樂變化天。
或生他化自在天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生梵衆天。
或生梵輔天。
或生梵會天。
或生大梵天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生光天。
或生少光天。
或生無量光天。
或生極光淨天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生淨天。
或生少淨天。
或生無量淨天。
或生遍淨天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生廣天。
或生少廣天。
或生無量廣天。
或生廣果天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生無繁天。
或生無熱天。
或生善現天。
或生善見天。
或生色究竟天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生空無邊處。
或生識無邊處。
或生無所有處。
或生非想非非想處富貴自在。
不作是念。
我由此戒當得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或得菩薩無生法忍。
或得無上正等菩提。
所以者何。
是諸法皆無相鹹同一相。
所謂無相。
無相之法不得無相。
有相之法不得有相。
無相之法不得有相。
有相之法不得無相。
由是因緣都不可得。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
複得菩薩無生法忍。
既得菩薩無生法忍。
修行道相智。
趣一切相智。
得異熟五神通。
複得五百三摩地門。
亦得五百陀羅尼門安住此中。
複能證得四無礙解從一佛土至一佛土供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
是菩薩摩诃薩為化有情。
雖現流轉諸趣生死。
而不為彼煩惱業報諸障所染。
譬如化人雖現行住坐卧等事。
而無真實往來等業。
雖現種種饒益有情。
而於有情及彼施設都無所得。
如有如來應正等覺名蘇扇多。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
令脫生死證得涅槃。
而無有情堪受次得無上正等菩提記者，時彼如來化作化佛令久住世。
自舍壽行入無馀依般涅槃界。
彼化佛身住一劫已，授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。
彼佛化身雖作種種益有情事而無所得。
謂不得色。
不得受想行識。
不得眼處。
不得耳鼻舌身意處。
不得色處。
不得聲香味觸法處。
不得眼界。
不得耳鼻舌身意界。
不得色界。
不得聲香味觸法界。
不得眼識界。
不得耳鼻舌身意識界。
不得眼觸。
不得耳鼻舌身意觸。
不得眼觸為緣所生諸受。
不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
不得一切有漏無漏法及有情。
是菩薩摩诃薩亦複如是，雖有所作而無所得。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。
便能攝受一切佛法。
複次善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊無實相故修二種忍。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
何等為二。
一安受忍。
二觀察忍。
安受忍者，謂諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類競來呵毀。
以粗惡言罵詈淩辱。
複以瓦石刀杖加害。
是菩薩摩诃薩為滿安忍波羅蜜多。
乃至不生一念瞋恨。
亦複不起加報之心。
但作是念。
彼諸有情深可憐愍。
增上煩惱撞擊其心不得自在。
於我發起如是惡業。
我今不應瞋恨於彼。
複作是念。
由我攝受怨家諸蘊。
令彼有情於我發起如是惡業。
但應自責不應瞋彼。
菩薩如是審觀察時。
於彼有情深生慈愍。
如是等類名安受忍。
觀察忍者，謂諸菩薩摩诃薩作是思惟。
諸行如幻虛妄不實不得自在。
亦如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。
唯是虛妄分别所起。
誰呵毀我。
誰罵詈我。
誰淩辱我。
誰以種種瓦石刀杖加害於我。
誰複受彼毀辱加害。
皆是自心虛妄分别。
我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故都無所有。
菩薩如是審觀察時。
如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。
如是等類名觀察忍。
是菩薩摩诃薩修習如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由能圓滿無相安忍波羅蜜多。
即便獲得無生法忍。
時具壽善現白佛言：世尊，雲何名為無生法忍。
此何所斷複是何智。
佛言：善現，由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。
是故說名無生法忍。
此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。
如
或生他化自在天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生梵衆天。
或生梵輔天。
或生梵會天。
或生大梵天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生光天。
或生少光天。
或生無量光天。
或生極光淨天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生淨天。
或生少淨天。
或生無量淨天。
或生遍淨天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生廣天。
或生少廣天。
或生無量廣天。
或生廣果天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生無繁天。
或生無熱天。
或生善現天。
或生善見天。
或生色究竟天富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生空無邊處。
或生識無邊處。
或生無所有處。
或生非想非非想處富貴自在。
不作是念。
我由此戒當得預流果。
或得一來果。
或得不還果。
或得阿羅漢果。
或得獨覺菩提。
或入菩薩正性離生。
或得菩薩無生法忍。
或得無上正等菩提。
所以者何。
是諸法皆無相鹹同一相。
所謂無相。
無相之法不得無相。
有相之法不得有相。
無相之法不得有相。
有相之法不得無相。
由是因緣都不可得。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
證入菩薩正性離生。
既入菩薩正性離生。
複得菩薩無生法忍。
既得菩薩無生法忍。
修行道相智。
趣一切相智。
得異熟五神通。
複得五百三摩地門。
亦得五百陀羅尼門安住此中。
複能證得四無礙解從一佛土至一佛土供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。
是菩薩摩诃薩為化有情。
雖現流轉諸趣生死。
而不為彼煩惱業報諸障所染。
譬如化人雖現行住坐卧等事。
而無真實往來等業。
雖現種種饒益有情。
而於有情及彼施設都無所得。
如有如來應正等覺名蘇扇多。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
令脫生死證得涅槃。
而無有情堪受次得無上正等菩提記者，時彼如來化作化佛令久住世。
自舍壽行入無馀依般涅槃界。
彼化佛身住一劫已，授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。
彼佛化身雖作種種益有情事而無所得。
謂不得色。
不得受想行識。
不得眼處。
不得耳鼻舌身意處。
不得色處。
不得聲香味觸法處。
不得眼界。
不得耳鼻舌身意界。
不得色界。
不得聲香味觸法界。
不得眼識界。
不得耳鼻舌身意識界。
不得眼觸。
不得耳鼻舌身意觸。
不得眼觸為緣所生諸受。
不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
不得一切有漏無漏法及有情。
是菩薩摩诃薩亦複如是，雖有所作而無所得。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
圓滿淨戒波羅蜜多。
由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。
便能攝受一切佛法。
複次善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿安忍波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊無實相故修二種忍。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
何等為二。
一安受忍。
二觀察忍。
安受忍者，謂諸菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。
於其中間假使一切有情之類競來呵毀。
以粗惡言罵詈淩辱。
複以瓦石刀杖加害。
是菩薩摩诃薩為滿安忍波羅蜜多。
乃至不生一念瞋恨。
亦複不起加報之心。
但作是念。
彼諸有情深可憐愍。
增上煩惱撞擊其心不得自在。
於我發起如是惡業。
我今不應瞋恨於彼。
複作是念。
由我攝受怨家諸蘊。
令彼有情於我發起如是惡業。
但應自責不應瞋彼。
菩薩如是審觀察時。
於彼有情深生慈愍。
如是等類名安受忍。
觀察忍者，謂諸菩薩摩诃薩作是思惟。
諸行如幻虛妄不實不得自在。
亦如虛空無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。
唯是虛妄分别所起。
誰呵毀我。
誰罵詈我。
誰淩辱我。
誰以種種瓦石刀杖加害於我。
誰複受彼毀辱加害。
皆是自心虛妄分别。
我今不應橫起執著。
如是諸法由自性空勝義空故都無所有。
菩薩如是審觀察時。
如實了知諸行空寂。
於一切法不生異想。
如是等類名觀察忍。
是菩薩摩诃薩修習如是二種忍故。
便能圓滿無相安忍波羅蜜多。
由能圓滿無相安忍波羅蜜多。
即便獲得無生法忍。
時具壽善現白佛言：世尊，雲何名為無生法忍。
此何所斷複是何智。
佛言：善現，由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生。
是故說名無生法忍。
此令一切我及我所慢等煩惱究竟寂滅。
如