卷三百七十八
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空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
攝受一切空無相無願解脫門。
攝受一切苦集滅道聖谛。
攝受一切四靜慮四無量四無色定。
攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。
攝受一切三摩地門陀羅尼門。
攝受一切五眼六神通。
攝受一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
攝受一切無忘失法恒住舍性。
攝受一切一切智道相智一切相智。
攝受一切世出世法。
雲何於一切異相法中施設一相。
所謂無相。
及於一相無相法中施設種種差别法相。
佛言：善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
如實了知如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊皆無相。
所以者何。
諸夢響像光影陽焰幻事尋香城變化事皆無自性。
若法無自性是法則無相。
若法無相是法一相。
所謂無相。
善現，由此因緣當知一切布施無相。
施者無相。
受者無相。
施物無相。
若如是知而行布施。
則能圓滿修行布施波羅蜜多。
若能圓滿修行布施波羅蜜多。
則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
安住如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦能圓滿空無相無願解脫門。
亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦能圓滿五百三摩地門五百陀羅尼門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。
以神通力往到十方克伽沙等諸佛世界。
複以種種上妙衣服飲食卧具湯藥香花寶幢幡蓋燈明伎樂及馀所須。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。
應以布施而攝益者，即以布施而攝益之。
應以淨戒而攝益者，即以淨戒而攝益之。
應以安忍而攝益者，即以安忍而攝益之。
應以精進而攝益者，即以精進而攝益之。
應以靜慮而攝益者，即以靜慮而攝益之。
應以般若而攝益者，即以般若而攝益之。
應以諸馀種種善法而攝益者，即以諸馀種種善法而攝益之。
應以一切殊勝善法而攝益者，即以一切殊勝善法而攝益之。
是菩薩摩诃薩成就如是無量善法。
雖受生死不為生死過失所染。
為欲利樂諸有情故。
攝受人天富貴自在。
由此富貴自在威力。
能作有情諸利樂事。
以四攝事而攝受之。
是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
雖知預流果而不住預流果。
雖知一來果而不住一來果。
雖知不還果而不住不還果。
雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果。
雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。
所以者何。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法已，為欲證得一切相智。
不共一切聲聞獨覺。
如是善現，菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
如實了知布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。
如實了知諸馀佛法亦皆無相。
由是因緣普能圓滿一切佛法。
複次善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養。
智者所贊妙善受持妙善究竟是聖無漏。
是出世間道支所攝。
安住此戒能善受持。
受施設戒法爾得戒。
律儀戒有表戒無表戒。
現行戒不現行戒。
威儀戒非威儀戒。
是菩薩摩诃薩雖具成就如是諸戒而無取著。
不作是念。
我由此戒當生刹帝利大族富貴自在。
或生婆羅門大族富貴自在。
或生長者大族富貴自在。
或生居士大族富貴自在。
不作是念。
我由此戒當為小王。
或為大王。
或為輪王富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生四大王衆天。
或生三十三天。
或生夜摩天。
或生睹史多天。
或生
攝受一切真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
攝受一切四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
攝受一切空無相無願解脫門。
攝受一切苦集滅道聖谛。
攝受一切四靜慮四無量四無色定。
攝受一切八解脫八勝處九次第定十遍處。
攝受一切三摩地門陀羅尼門。
攝受一切五眼六神通。
攝受一切佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
攝受一切無忘失法恒住舍性。
攝受一切一切智道相智一切相智。
攝受一切世出世法。
雲何於一切異相法中施設一相。
所謂無相。
及於一相無相法中施設種種差别法相。
佛言：善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
如實了知如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊皆無相。
所以者何。
諸夢響像光影陽焰幻事尋香城變化事皆無自性。
若法無自性是法則無相。
若法無相是法一相。
所謂無相。
善現，由此因緣當知一切布施無相。
施者無相。
受者無相。
施物無相。
若如是知而行布施。
則能圓滿修行布施波羅蜜多。
若能圓滿修行布施波羅蜜多。
則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
安住如是布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦能圓滿空無相無願解脫門。
亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦能圓滿五百三摩地門五百陀羅尼門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
是菩薩摩诃薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。
以神通力往到十方克伽沙等諸佛世界。
複以種種上妙衣服飲食卧具湯藥香花寶幢幡蓋燈明伎樂及馀所須。
供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。
應以布施而攝益者，即以布施而攝益之。
應以淨戒而攝益者，即以淨戒而攝益之。
應以安忍而攝益者，即以安忍而攝益之。
應以精進而攝益者，即以精進而攝益之。
應以靜慮而攝益者，即以靜慮而攝益之。
應以般若而攝益者，即以般若而攝益之。
應以諸馀種種善法而攝益者，即以諸馀種種善法而攝益之。
應以一切殊勝善法而攝益者，即以一切殊勝善法而攝益之。
是菩薩摩诃薩成就如是無量善法。
雖受生死不為生死過失所染。
為欲利樂諸有情故。
攝受人天富貴自在。
由此富貴自在威力。
能作有情諸利樂事。
以四攝事而攝受之。
是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
雖知預流果而不住預流果。
雖知一來果而不住一來果。
雖知不還果而不住不還果。
雖知阿羅漢果而不住阿羅漢果。
雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。
所以者何。
是菩薩摩诃薩如實了知一切法已，為欲證得一切相智。
不共一切聲聞獨覺。
如是善現，菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。
如實了知布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦皆無相。
如實了知諸馀佛法亦皆無相。
由是因緣普能圓滿一切佛法。
複次善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已，便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。
如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。
應受供養。
智者所贊妙善受持妙善究竟是聖無漏。
是出世間道支所攝。
安住此戒能善受持。
受施設戒法爾得戒。
律儀戒有表戒無表戒。
現行戒不現行戒。
威儀戒非威儀戒。
是菩薩摩诃薩雖具成就如是諸戒而無取著。
不作是念。
我由此戒當生刹帝利大族富貴自在。
或生婆羅門大族富貴自在。
或生長者大族富貴自在。
或生居士大族富貴自在。
不作是念。
我由此戒當為小王。
或為大王。
或為輪王富貴自在。
不作是念。
我由此戒當生四大王衆天。
或生三十三天。
或生夜摩天。
或生睹史多天。
或生