卷三百七十三
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空解脫門亦無無相無願解脫門。
應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
應無五眼亦無六神通。
應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。
應無大慈亦無大悲大喜大舍。
應無無忘失法亦無恒住舍性。
應無一切智亦無道相智一切相智。
應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
應無一切菩薩摩诃薩行亦無諸佛無上正等菩提。
應無佛亦無法僧。
應無道亦無果。
應無雜染亦無清淨。
應無行亦無得無現觀。
乃至一切法皆應是無。
佛言：善現，於汝意雲何。
於一切法皆以無性為自性中有性無性為可得不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。
佛言：善現，若一切法。
皆以無性為自性中有性無性俱不可得。
雲何汝今可為是問。
若一切法皆以無性為自性者，則應無色亦無受想行識。
應無眼處亦無耳鼻舌身意處。
應無色處亦無聲香味觸法處。
應無眼界亦無耳鼻舌身意界。
應無色界亦無聲香味觸法界。
應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。
應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。
應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
應無地界亦無水火風空識界。
應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。
應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
應無内空亦無外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應無苦聖谛亦無集滅道聖谛。
應無四靜慮亦無四無量四無色定。
應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。
應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。
應無空解脫門亦無無相無願解脫門。
應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
應無五眼亦無六神通。
應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。
應無大慈亦無大悲大喜大舍。
應無無忘失法亦無恒住舍性。
應無一切智亦無道相智一切相智。
應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
應無一切菩薩摩诃薩行亦無諸佛無上正等菩提。
應無佛亦無法僧。
應無道亦無果。
應無雜染亦無清淨。
應無行亦無得無現觀。
乃至一切法皆應是無。
時具壽善現白佛言：世尊，我於是法無惑無疑。
然當來世有刍等或求聲聞乘。
或求獨覺乘。
或求菩薩摩诃薩乘。
彼作是說。
佛說一切法皆以無性為其自性。
若一切法皆以無性為自性者，誰染誰淨。
誰縛誰解。
彼於染淨及於縛解不了知故。
破戒破見破威儀破淨命。
由破戒見威儀淨命當堕地獄傍生鬼界受諸劇苦。
輪回生死難得解脫。
我觀未來當有如是可怖畏事。
故問如來應正等覺如是深義。
然我於此無惑無疑。
佛言：善現，善哉善哉！如是如是如汝所說，於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。
不應於此執有無性。
初分無相無得品第六十六之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，菩薩摩诃薩見何等義。
為欲利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
佛言：善現，以一切法皆以無性為自性故。
菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
何以故？善現，諸有情類具斷常見。
住有所得難可調伏。
愚癡颠倒難可解脫。
善現，住有所得者，由有所得想無得無現觀。
亦無無上正等菩提。
具壽善現白佛言：世尊，無所得者為有得有現觀。
有無上正等菩提不。
佛言：善現，若無所得即是得。
即是現觀。
即是無上正等菩提。
以不壞法界故。
善現，若有於是無所得中。
欲有所得。
欲得現觀。
欲得無上正等菩提。
當知彼為欲壞法界。
具壽善現複白佛言：世尊，若無所得即是得。
即是現觀。
即是無上正等菩提。
無所得中無得無現觀。
亦無無上正等菩提者，雲何得有菩薩摩诃薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
雲何得有菩薩摩诃薩無生法忍。
雲何得有異熟生神通。
雲何得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
雲何得有菩薩摩诃薩安住如是異熟生法。
成熟有情嚴淨佛土。
於諸佛所恭敬供養。
上妙飲食衣服華鬘。
塗散等香車乘嬰珞。
寶幢幡蓋房舍卧具伎樂燈明及馀種種人天資具所獲善根。
乃至無上正等菩提與果無荊展轉乃至般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶得種種供養恭敬。
善根勢力仍未滅荊佛言：善現，以一切法無所得故。
得有菩薩摩诃薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地
應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
應無五眼亦無六神通。
應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。
應無大慈亦無大悲大喜大舍。
應無無忘失法亦無恒住舍性。
應無一切智亦無道相智一切相智。
應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
應無一切菩薩摩诃薩行亦無諸佛無上正等菩提。
應無佛亦無法僧。
應無道亦無果。
應無雜染亦無清淨。
應無行亦無得無現觀。
乃至一切法皆應是無。
佛言：善現，於汝意雲何。
於一切法皆以無性為自性中有性無性為可得不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。
佛言：善現，若一切法。
皆以無性為自性中有性無性俱不可得。
雲何汝今可為是問。
若一切法皆以無性為自性者，則應無色亦無受想行識。
應無眼處亦無耳鼻舌身意處。
應無色處亦無聲香味觸法處。
應無眼界亦無耳鼻舌身意界。
應無色界亦無聲香味觸法界。
應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。
應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。
應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
應無地界亦無水火風空識界。
應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。
應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
應無内空亦無外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應無苦聖谛亦無集滅道聖谛。
應無四靜慮亦無四無量四無色定。
應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。
應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。
應無空解脫門亦無無相無願解脫門。
應無極喜地亦無離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
應無五眼亦無六神通。
應無佛十力亦無四無所畏四無礙解十八佛不共法。
應無大慈亦無大悲大喜大舍。
應無無忘失法亦無恒住舍性。
應無一切智亦無道相智一切相智。
應無預流果亦無一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
應無一切菩薩摩诃薩行亦無諸佛無上正等菩提。
應無佛亦無法僧。
應無道亦無果。
應無雜染亦無清淨。
應無行亦無得無現觀。
乃至一切法皆應是無。
時具壽善現白佛言：世尊，我於是法無惑無疑。
然當來世有刍等或求聲聞乘。
或求獨覺乘。
或求菩薩摩诃薩乘。
彼作是說。
佛說一切法皆以無性為其自性。
若一切法皆以無性為自性者，誰染誰淨。
誰縛誰解。
彼於染淨及於縛解不了知故。
破戒破見破威儀破淨命。
由破戒見威儀淨命當堕地獄傍生鬼界受諸劇苦。
輪回生死難得解脫。
我觀未來當有如是可怖畏事。
故問如來應正等覺如是深義。
然我於此無惑無疑。
佛言：善現，善哉善哉！如是如是如汝所說，於一切法皆以無性為自性中有性無性俱不可得。
不應於此執有無性。
初分無相無得品第六十六之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，菩薩摩诃薩見何等義。
為欲利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
佛言：善現，以一切法皆以無性為自性故。
菩薩摩诃薩為欲利樂諸有情故。
求趣無上正等菩提。
何以故？善現，諸有情類具斷常見。
住有所得難可調伏。
愚癡颠倒難可解脫。
善現，住有所得者，由有所得想無得無現觀。
亦無無上正等菩提。
具壽善現白佛言：世尊，無所得者為有得有現觀。
有無上正等菩提不。
佛言：善現，若無所得即是得。
即是現觀。
即是無上正等菩提。
以不壞法界故。
善現，若有於是無所得中。
欲有所得。
欲得現觀。
欲得無上正等菩提。
當知彼為欲壞法界。
具壽善現複白佛言：世尊，若無所得即是得。
即是現觀。
即是無上正等菩提。
無所得中無得無現觀。
亦無無上正等菩提者，雲何得有菩薩摩诃薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
雲何得有菩薩摩诃薩無生法忍。
雲何得有異熟生神通。
雲何得有異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
雲何得有菩薩摩诃薩安住如是異熟生法。
成熟有情嚴淨佛土。
於諸佛所恭敬供養。
上妙飲食衣服華鬘。
塗散等香車乘嬰珞。
寶幢幡蓋房舍卧具伎樂燈明及馀種種人天資具所獲善根。
乃至無上正等菩提與果無荊展轉乃至般涅槃後。
自設利羅及諸弟子。
猶得種種供養恭敬。
善根勢力仍未滅荊佛言：善現，以一切法無所得故。
得有菩薩摩诃薩極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地