卷三百七十三
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一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩應如是修天随念。
謂於其中尚無少念況有念天。
善現，是為菩薩摩诃薩依修六随念作漸次業修漸次學行漸次行。
複次善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
為欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。
以無性為自性。
方便力故應學内空。
應學外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
以無性為自性。
方便力故應學真如。
應學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
以無性為自性。
方便力故應學四念祝應學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以無性為自性方便力故。
應學苦聖谛。
應學集滅道聖谛。
以無性為自性。
方便力故應學四靜慮。
應學四無量四無色定。
以無性為自性。
方便力故應學八解脫。
應學八勝處九次第定十遍處。
以無性為自性。
方便力故應學空解脫門。
應學無相無願解脫門。
以無性為自性。
方便力故應學布施波羅蜜多。
應學淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。
以無性為自性。
方便力故應學極喜地。
應學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
以無性為自性。
方便力故應學五眼。
應學六神通。
以無性為自性。
方便力故應學佛十力。
應學四無所畏四無礙解十八佛不共法。
以無性為自性。
方便力故應學大慈。
應學大悲大喜大舍。
以無性為自性。
方便力故應學無忘失法。
應學恒住舍性。
以無性為自性。
方便力故應學一切智。
應學道相智一切相智。
以無性為自性。
方便力故應學一切三摩地門。
應學一切陀羅尼門。
善現，是菩薩摩诃薩如是修學菩提道時。
覺一切法皆以無性為其自性。
於中尚無少念可得。
況有念色念受想行識。
況有念眼處念耳鼻舌身意處。
況有念色處念聲香味觸法處。
況有念眼界念耳鼻舌身意界。
況有念色界念聲香味觸法界。
況有念眼識界念耳鼻舌身意識界。
況有念眼觸念耳鼻舌身意觸。
況有念眼觸為緣所生諸受念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
況有念地界念水火風空識界。
況有念因緣念等無間緣所緣緣增上緣。
況有念無明念行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
況有念布施波羅蜜多念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
況有念内空念外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
況有念四念住念四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
況有念苦聖谛念集滅道聖谛。
況有念四靜慮念四無量四無色定。
況有念八解脫念八勝處九次第定十遍處。
況有念一切三摩地門念一切陀羅尼門。
況有念空解脫門念無相無願解脫門。
況有念極喜地念離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
況有念五眼念六神通。
況有念佛十力念四無所畏四無礙解十八佛不共法。
況有念大慈念大悲大喜大舍。
況有念無忘失法念恒住舍性。
況有念一切智念道相智一切相智。
況有念預流果念一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
況有念一切菩薩摩诃薩行念諸佛無上正等菩提。
如是諸念及所念法。
若少有實無有是處。
善現，如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
雖作漸次業修漸次學行漸次行。
而於其中所有一切。
心所行業。
心所行學。
心所行行皆悉不轉。
以一切法皆以無性為自性故。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，則應無色亦無受想行識。
應無眼處亦無耳鼻舌身意處。
應無色處亦無聲香味觸法處。
應無眼界亦無耳鼻舌身意界。
應無色界亦無聲香味觸法界。
應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。
應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。
應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
應無地界亦無水火風空識界。
應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。
應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
應無内空亦無外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應無苦聖谛亦無集滅道聖谛。
應無四靜慮亦無四無量四無色定。
應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。
應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。
應無
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩應如是修天随念。
謂於其中尚無少念況有念天。
善現，是為菩薩摩诃薩依修六随念作漸次業修漸次學行漸次行。
複次善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
為欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。
以無性為自性。
方便力故應學内空。
應學外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
以無性為自性。
方便力故應學真如。
應學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
以無性為自性。
方便力故應學四念祝應學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
以無性為自性方便力故。
應學苦聖谛。
應學集滅道聖谛。
以無性為自性。
方便力故應學四靜慮。
應學四無量四無色定。
以無性為自性。
方便力故應學八解脫。
應學八勝處九次第定十遍處。
以無性為自性。
方便力故應學空解脫門。
應學無相無願解脫門。
以無性為自性。
方便力故應學布施波羅蜜多。
應學淨戒安忍精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多。
以無性為自性。
方便力故應學極喜地。
應學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
以無性為自性。
方便力故應學五眼。
應學六神通。
以無性為自性。
方便力故應學佛十力。
應學四無所畏四無礙解十八佛不共法。
以無性為自性。
方便力故應學大慈。
應學大悲大喜大舍。
以無性為自性。
方便力故應學無忘失法。
應學恒住舍性。
以無性為自性。
方便力故應學一切智。
應學道相智一切相智。
以無性為自性。
方便力故應學一切三摩地門。
應學一切陀羅尼門。
善現，是菩薩摩诃薩如是修學菩提道時。
覺一切法皆以無性為其自性。
於中尚無少念可得。
況有念色念受想行識。
況有念眼處念耳鼻舌身意處。
況有念色處念聲香味觸法處。
況有念眼界念耳鼻舌身意界。
況有念色界念聲香味觸法界。
況有念眼識界念耳鼻舌身意識界。
況有念眼觸念耳鼻舌身意觸。
況有念眼觸為緣所生諸受念耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
況有念地界念水火風空識界。
況有念因緣念等無間緣所緣緣增上緣。
況有念無明念行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
況有念布施波羅蜜多念淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
況有念内空念外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
況有念四念住念四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
況有念苦聖谛念集滅道聖谛。
況有念四靜慮念四無量四無色定。
況有念八解脫念八勝處九次第定十遍處。
況有念一切三摩地門念一切陀羅尼門。
況有念空解脫門念無相無願解脫門。
況有念極喜地念離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
況有念五眼念六神通。
況有念佛十力念四無所畏四無礙解十八佛不共法。
況有念大慈念大悲大喜大舍。
況有念無忘失法念恒住舍性。
況有念一切智念道相智一切相智。
況有念預流果念一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
況有念一切菩薩摩诃薩行念諸佛無上正等菩提。
如是諸念及所念法。
若少有實無有是處。
善現，如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
雖作漸次業修漸次學行漸次行。
而於其中所有一切。
心所行業。
心所行學。
心所行行皆悉不轉。
以一切法皆以無性為自性故。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，則應無色亦無受想行識。
應無眼處亦無耳鼻舌身意處。
應無色處亦無聲香味觸法處。
應無眼界亦無耳鼻舌身意界。
應無色界亦無聲香味觸法界。
應無眼識界亦無耳鼻舌身意識界。
應無眼觸亦無耳鼻舌身意觸。
應無眼觸為緣所生諸受亦無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
應無地界亦無水火風空識界。
應無因緣亦無等無間緣所緣緣增上緣。
應無無明亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
應無布施波羅蜜多亦無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
應無内空亦無外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
應無四念住亦無四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應無苦聖谛亦無集滅道聖谛。
應無四靜慮亦無四無量四無色定。
應無八解脫亦無八勝處九次第定十遍處。
應無一切三摩地門亦無一切陀羅尼門。
應無