卷三百七十三
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△初分三漸次品第六十五之二
善現，雲何菩薩摩诃薩修法随念。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應思惟善法。
不應思惟不善法。
不應思惟無記法。
不應思惟世間法。
不應思惟出世間法。
不應思惟有愛染法。
不應思惟無愛染法。
不應思惟有诤法。
不應思惟無诤法。
不應思惟聖法。
不應思惟非聖法。
不應思惟有漏法。
不應思惟無漏法。
不應思惟欲界系法。
不應思惟色界系法。
不應思惟無色界系法。
不應思惟有堕法。
不應思惟無堕法。
不應思惟有為法。
不應思惟無為法。
何以故？善現，如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為法随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修法随念。
若如是修法随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業。
修漸次學。
行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
則能圓滿空解脫門。
亦能圓滿無相無願解脫門。
則能圓滿四靜慮。
亦能圓滿四無量四無色定。
則能圓滿八解脫。
亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。
則能圓滿一切三摩地門。
亦能圓滿一切陀羅尼門。
則能圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿内空。
亦能圓滿外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
則能圓滿真如。
亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
則能圓滿五眼。
亦能圓滿六神通。
則能圓滿佛十力。
亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。
則能圓滿大慈。
亦能圓滿大悲大喜大舍。
則能圓滿無忘失法。
亦能圓滿恒住舍性。
則能圓滿一切智。
亦能圓滿道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩。
應如是修法随念。
謂於其中尚無少念況有念法。
善現，雲何菩薩摩诃薩修僧随念。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時應作是念。
佛弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
四雙八隻補特伽羅。
一切皆是無性。
所顯皆以無性為其自性。
由是因緣不應思惟。
何以故？善現，佛弟子衆皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為僧随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修僧随念。
若如是修僧随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
則能圓滿空解脫門。
亦能圓滿無相無願解脫門。
則能圓滿四靜慮。
亦能圓滿四無量四無色定。
則能圓滿八解脫。
亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門。
亦能圓滿一切陀羅尼門。
則能圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿内空。
亦能圓滿外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
則能圓滿真如。
亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界。
不思議界。
則能圓滿五眼。
亦能圓滿六神通。
則能圓滿佛十力。
亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。
則能圓滿大慈。
亦能圓滿大悲大喜大舍。
則能圓滿無忘失法。
亦能圓滿恒住舍性。
則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩應如是修僧随念。
謂於其中尚無少念況有念僧。
善現，雲何菩薩摩诃薩修戒随念。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時從初發心乃至安坐妙菩提座。
恒住淨戒無缺無隙。
無瑕無穢無所取著應受供養。
智者所贊。
妙善受持。
妙善究竟。
随順勝定。
思惟此戒。
以無性為自性。
由是因緣不應思惟。
何以故？善現，如是淨戒都無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為戒随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修戒随念。
若如是修戒随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不應思惟善法。
不應思惟不善法。
不應思惟無記法。
不應思惟世間法。
不應思惟出世間法。
不應思惟有愛染法。
不應思惟無愛染法。
不應思惟有诤法。
不應思惟無诤法。
不應思惟聖法。
不應思惟非聖法。
不應思惟有漏法。
不應思惟無漏法。
不應思惟欲界系法。
不應思惟色界系法。
不應思惟無色界系法。
不應思惟有堕法。
不應思惟無堕法。
不應思惟有為法。
不應思惟無為法。
何以故？善現，如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為法随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修法随念。
若如是修法随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業。
修漸次學。
行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
則能圓滿空解脫門。
亦能圓滿無相無願解脫門。
則能圓滿四靜慮。
亦能圓滿四無量四無色定。
則能圓滿八解脫。
亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。
則能圓滿一切三摩地門。
亦能圓滿一切陀羅尼門。
則能圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿内空。
亦能圓滿外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
則能圓滿真如。
亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
則能圓滿五眼。
亦能圓滿六神通。
則能圓滿佛十力。
亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。
則能圓滿大慈。
亦能圓滿大悲大喜大舍。
則能圓滿無忘失法。
亦能圓滿恒住舍性。
則能圓滿一切智。
亦能圓滿道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩。
應如是修法随念。
謂於其中尚無少念況有念法。
善現，雲何菩薩摩诃薩修僧随念。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時應作是念。
佛弟子衆具淨戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
四雙八隻補特伽羅。
一切皆是無性。
所顯皆以無性為其自性。
由是因緣不應思惟。
何以故？善現，佛弟子衆皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為僧随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修僧随念。
若如是修僧随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
則能圓滿空解脫門。
亦能圓滿無相無願解脫門。
則能圓滿四靜慮。
亦能圓滿四無量四無色定。
則能圓滿八解脫。
亦能圓滿八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三摩地門。
亦能圓滿一切陀羅尼門。
則能圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿内空。
亦能圓滿外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
則能圓滿真如。
亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界。
不思議界。
則能圓滿五眼。
亦能圓滿六神通。
則能圓滿佛十力。
亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。
則能圓滿大慈。
亦能圓滿大悲大喜大舍。
則能圓滿無忘失法。
亦能圓滿恒住舍性。
則能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩應如是修僧随念。
謂於其中尚無少念況有念僧。
善現，雲何菩薩摩诃薩修戒随念。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時從初發心乃至安坐妙菩提座。
恒住淨戒無缺無隙。
無瑕無穢無所取著應受供養。
智者所贊。
妙善受持。
妙善究竟。
随順勝定。
思惟此戒。
以無性為自性。
由是因緣不應思惟。
何以故？善現，如是淨戒都無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為戒随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修戒随念。
若如是修戒随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓