卷三百七十二
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△初分遍學道品第六十四之七
善現，由此因緣。
當知一切有二想者定無布施波羅蜜多。
亦無淨戒波羅蜜多。
亦無安忍波羅蜜多。
亦無精進波羅蜜多。
亦無靜慮波羅蜜多。
亦無般若波羅蜜多。
無道無果亦無現觀。
下至順忍彼尚非有。
況有色遍知。
況有受想行識遍知。
況有眼處遍知。
況有耳鼻舌身意處遍知。
況有色處遍知。
況有聲香味觸法處遍知。
況有眼界遍知。
況有耳鼻舌身意界遍知。
況有色界遍知。
況有聲香味觸法界遍知。
況有眼識界遍知。
況有耳鼻舌身意識界遍知。
況有眼觸遍知。
況有耳鼻舌身意觸遍知。
況有眼觸為緣所生諸受遍知。
況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遍知。
況有地界遍知。
況有水火風空識界遍知。
況有因緣遍知。
況有等無間緣所緣緣增上緣遍知。
況有無明遍知。
況有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱遍知。
況有布施波羅蜜多遍知。
況有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知。
況有内空遍知。
況有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遍知。
況有四念住遍知。
況有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遍知。
況有苦聖谛遍知。
況有集滅道聖谛遍知。
況有四靜慮遍知。
況有四無量四無色定遍知。
況有八解脫遍知。
況有八勝處九次第定十遍處遍知。
況有一切三摩地門遍知。
況有一切陀羅尼門遍知。
況有空解脫門遍知。
況有無相無願解脫門遍知。
況有極喜地遍知。
況有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地遍知。
況有五眼遍知。
況有六神通遍知。
況有佛十力遍知。
況有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知。
況有大慈遍知。
況有大悲大喜大舍遍知。
況有無忘失法遍知。
況有恒住舍性遍知。
況有一切智遍知。
況有道相智一切相智遍知。
況有預流果遍知。
況有一來不還阿羅漢果獨覺菩提遍知。
況有一切菩薩摩诃薩行遍知。
況有諸佛無上正等菩提遍知。
彼尚不能修諸聖道。
況得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
況複能得一切智智。
及能永斷一切煩惱習氣相續。
初分三漸次品第六十五之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，住有想者，若無順忍無道無果亦無現觀。
住無想者豈有順忍。
若淨觀地。
若種性地。
若第八地。
若見地。
若薄地。
若離欲地。
若已辦地。
若獨覺地。
若菩薩地若如來地。
若修聖道因修聖道斷諸煩惱。
或聲聞相應。
或獨覺相應。
由斯煩惱所覆障故。
諸菩薩摩诃薩豈能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
豈能證得一切相智。
若不能證得一切相智。
豈能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊，若一切法都無所有無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
佛言：善現，如是如是，如汝所說，住無想者亦無順忍。
無淨觀地。
無種性地。
無第八地。
無見地。
無薄地。
無離欲地。
無已辦地。
無獨覺地。
無菩薩地。
無如來地。
無修聖道因修聖道斷諸煩惱。
或聲聞相應。
或獨覺相應。
由斯煩惱所覆障故。
諸菩薩摩诃薩應不能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
應不能證得一切相智。
若不能證得一切相智。
應不能永斷一切煩惱習氣相續。
善現，若一切法都無所有無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
何能證得一切智智」具壽善現白佛言：世尊，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為有有想有無想不。
為有色想有受想行識想不。
為有眼處想有耳鼻舌身意處想不。
為有色處想有聲香味觸法處想不。
為有眼界想有耳鼻舌身意界想不。
為有色界想有聲香味觸法界想不。
為有眼識界想有耳鼻舌身意識界想不。
為有眼觸想有耳鼻舌身意觸想不。
為有眼觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想不。
為有地界想有水火風空識界想不。
為有因緣想有等無間緣所緣緣增上緣想不。
為有貪想有瞋癡想不。
為有無明想有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想不。
為有布施波羅蜜多想有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不。
為有内空想有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想不。
為有四念住想有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想不。
為有苦聖谛想有集滅道聖谛想不。
為有四靜慮想有四無量四無色定想不。
為有八解脫想有八勝處九次第定十遍處想不。
為有三摩地門想有陀羅尼門想不。
為有空解脫門想有無相無願解脫門想不。
為有極喜地想有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地
當知一切有二想者定無布施波羅蜜多。
亦無淨戒波羅蜜多。
亦無安忍波羅蜜多。
亦無精進波羅蜜多。
亦無靜慮波羅蜜多。
亦無般若波羅蜜多。
無道無果亦無現觀。
下至順忍彼尚非有。
況有色遍知。
況有受想行識遍知。
況有眼處遍知。
況有耳鼻舌身意處遍知。
況有色處遍知。
況有聲香味觸法處遍知。
況有眼界遍知。
況有耳鼻舌身意界遍知。
況有色界遍知。
況有聲香味觸法界遍知。
況有眼識界遍知。
況有耳鼻舌身意識界遍知。
況有眼觸遍知。
況有耳鼻舌身意觸遍知。
況有眼觸為緣所生諸受遍知。
況有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受遍知。
況有地界遍知。
況有水火風空識界遍知。
況有因緣遍知。
況有等無間緣所緣緣增上緣遍知。
況有無明遍知。
況有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱遍知。
況有布施波羅蜜多遍知。
況有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多遍知。
況有内空遍知。
況有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空遍知。
況有四念住遍知。
況有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支遍知。
況有苦聖谛遍知。
況有集滅道聖谛遍知。
況有四靜慮遍知。
況有四無量四無色定遍知。
況有八解脫遍知。
況有八勝處九次第定十遍處遍知。
況有一切三摩地門遍知。
況有一切陀羅尼門遍知。
況有空解脫門遍知。
況有無相無願解脫門遍知。
況有極喜地遍知。
況有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地遍知。
況有五眼遍知。
況有六神通遍知。
況有佛十力遍知。
況有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知。
況有大慈遍知。
況有大悲大喜大舍遍知。
況有無忘失法遍知。
況有恒住舍性遍知。
況有一切智遍知。
況有道相智一切相智遍知。
況有預流果遍知。
況有一來不還阿羅漢果獨覺菩提遍知。
況有一切菩薩摩诃薩行遍知。
況有諸佛無上正等菩提遍知。
彼尚不能修諸聖道。
況得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
況複能得一切智智。
及能永斷一切煩惱習氣相續。
初分三漸次品第六十五之一。
爾時具壽善現白佛言：世尊，住有想者，若無順忍無道無果亦無現觀。
住無想者豈有順忍。
若淨觀地。
若種性地。
若第八地。
若見地。
若薄地。
若離欲地。
若已辦地。
若獨覺地。
若菩薩地若如來地。
若修聖道因修聖道斷諸煩惱。
或聲聞相應。
或獨覺相應。
由斯煩惱所覆障故。
諸菩薩摩诃薩豈能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
豈能證得一切相智。
若不能證得一切相智。
豈能永斷一切煩惱習氣相續。
世尊，若一切法都無所有無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
豈能證得一切智智。
佛言：善現，如是如是，如汝所說，住無想者亦無順忍。
無淨觀地。
無種性地。
無第八地。
無見地。
無薄地。
無離欲地。
無已辦地。
無獨覺地。
無菩薩地。
無如來地。
無修聖道因修聖道斷諸煩惱。
或聲聞相應。
或獨覺相應。
由斯煩惱所覆障故。
諸菩薩摩诃薩應不能入菩薩正性離生。
若不能入菩薩正性離生。
應不能證得一切相智。
若不能證得一切相智。
應不能永斷一切煩惱習氣相續。
善現，若一切法都無所有無生無滅無染無淨。
如是諸法既都不生。
何能證得一切智智」具壽善現白佛言：世尊，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
為有有想有無想不。
為有色想有受想行識想不。
為有眼處想有耳鼻舌身意處想不。
為有色處想有聲香味觸法處想不。
為有眼界想有耳鼻舌身意界想不。
為有色界想有聲香味觸法界想不。
為有眼識界想有耳鼻舌身意識界想不。
為有眼觸想有耳鼻舌身意觸想不。
為有眼觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想不。
為有地界想有水火風空識界想不。
為有因緣想有等無間緣所緣緣增上緣想不。
為有貪想有瞋癡想不。
為有無明想有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想不。
為有布施波羅蜜多想有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想不。
為有内空想有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想不。
為有四念住想有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想不。
為有苦聖谛想有集滅道聖谛想不。
為有四靜慮想有四無量四無色定想不。
為有八解脫想有八勝處九次第定十遍處想不。
為有三摩地門想有陀羅尼門想不。
為有空解脫門想有無相無願解脫門想不。
為有極喜地想有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地