卷三百七十二
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遠行地不動地善慧地法雲地想不。
為有五眼想有六神通想不。
為有佛十力想有四無所畏四無礙解十八佛不共法想不。
為有大慈想有大悲大喜大舍想不。
為有無忘失法想有恒住舍性想不。
為有一切智想有道相智一切相智想不。
為有預流果想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想不。
為有菩薩摩诃薩行想有諸佛無上正等菩提想不。
為有一切智智想不為有永斷一切煩惱習氣相續想不。
為有色想有色斷想不。
為有受想行識想有受想行識斷想不。
為有眼處想有眼處斷想不。
為有耳鼻舌身意處想有耳鼻舌身意處斷想不。
為有色處想有色處斷想不。
為有聲香味觸法處想有聲香味觸法處斷想不。
為有眼界想有眼界斷想不。
為有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界斷想不。
為有色界想有色界斷想不。
為有聲香味觸法界想有聲香味觸法界斷想不。
為有眼識界想有眼識界斷想不。
為有耳鼻舌身意識界想有耳鼻舌身意識界斷想不。
為有眼觸想有眼觸斷想不。
為有耳鼻舌身意觸想有耳鼻舌身意觸斷想不。
為有眼觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受斷想不。
為有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受斷想不。
為有地界想有地界斷想不。
為有水火風空識界想有水火風空識界斷想不。
為有因緣想有因緣斷想不。
為有等無間緣所緣緣增上緣想有等無間緣所緣緣增上緣斷想不。
為有貪想有貪斷想不。
為有瞋癡想有瞋癡斷想不。
為有無明想有無明斷想不。
為有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想有行乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。
為有布施波羅蜜多想有布施波羅蜜多斷想不。
為有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想有淨戒乃至般若波羅蜜多斷想不。
為有内空想有内空斷想不。
為有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想有外空乃至無性自性空斷想不。
為有四念住想有四念住斷想不。
為有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想有四正斷乃至八聖道支斷想不。
為有苦聖谛想有苦聖谛斷想不。
為有集滅道聖谛想有集滅道聖谛斷想不。
為有四靜慮想有四靜慮斷想不。
為有四無量四無色定想有四無量四無色定斷想不。
為有八解脫想有八解脫斷想不。
為有八勝處九次第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處斷想不。
為有三摩地門想有三摩地門斷想不。
為有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不。
為有空解脫門想有空解脫門斷想不。
為有無相無願解脫門想有無相無願解脫門斷想不。
為有極喜地想有極喜地斷想不。
為有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想有離垢地乃至法雲地斷想不。
為有五眼想有五眼斷想不。
為有六神通想有六神通斷想不。
為有佛十力想有佛十力斷想不。
為有四無所畏四無礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙解十八佛不共法斷想不。
為有大慈想有大慈斷想不。
為有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍斷想不。
為有無忘失法想有無忘失法斷想不。
為有恒住舍性想有恒住舍性斷想不。
為有一切智想有一切智斷想不。
為有道相智一切相智想有道相智一切相智斷想不。
為有預流果想有預流果斷想不。
為有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提斷想不。
為有菩薩摩诃薩行想有菩薩摩诃薩行斷想不。
為有諸佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提斷想不。
為有一切智智想有一切智智斷想不。
為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。
佛言：善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。
善現，若無有想。
亦無無想。
當知即是菩薩順忍。
若無有想亦無無想即是修道。
若無有想亦無無想即是得果。
善現當知。
無性即是菩薩摩诃薩道。
無性即是菩薩摩诃薩現觀。
善現，由此因緣應知一切法皆以無性為其自性。
具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，雲何如來於一切法無性為性。
現等正覺現等覺已，於一切法及諸境界皆得自在。
佛言：善現，如是如是，一切法皆以無性為自性。
我本修學菩薩道時。
無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足祝尋伺寂靜内等淨心一趣性。
無尋無伺定生喜樂。
入第二靜慮具足祝離喜住舍正念正知。
身受樂聖說應舍。
入第三靜慮具足祝斷樂斷苦先喜憂沒。
不苦不樂舍念清淨。
入第四靜慮具足祝我於爾時，於諸靜慮及靜慮支。
雖善取相而無所執。
於諸靜慮及靜慮支都無味著。
於諸靜慮及靜慮支都無所得
為有五眼想有六神通想不。
為有佛十力想有四無所畏四無礙解十八佛不共法想不。
為有大慈想有大悲大喜大舍想不。
為有無忘失法想有恒住舍性想不。
為有一切智想有道相智一切相智想不。
為有預流果想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想不。
為有菩薩摩诃薩行想有諸佛無上正等菩提想不。
為有一切智智想不為有永斷一切煩惱習氣相續想不。
為有色想有色斷想不。
為有受想行識想有受想行識斷想不。
為有眼處想有眼處斷想不。
為有耳鼻舌身意處想有耳鼻舌身意處斷想不。
為有色處想有色處斷想不。
為有聲香味觸法處想有聲香味觸法處斷想不。
為有眼界想有眼界斷想不。
為有耳鼻舌身意界想有耳鼻舌身意界斷想不。
為有色界想有色界斷想不。
為有聲香味觸法界想有聲香味觸法界斷想不。
為有眼識界想有眼識界斷想不。
為有耳鼻舌身意識界想有耳鼻舌身意識界斷想不。
為有眼觸想有眼觸斷想不。
為有耳鼻舌身意觸想有耳鼻舌身意觸斷想不。
為有眼觸為緣所生諸受想有眼觸為緣所生諸受斷想不。
為有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受想有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受斷想不。
為有地界想有地界斷想不。
為有水火風空識界想有水火風空識界斷想不。
為有因緣想有因緣斷想不。
為有等無間緣所緣緣增上緣想有等無間緣所緣緣增上緣斷想不。
為有貪想有貪斷想不。
為有瞋癡想有瞋癡斷想不。
為有無明想有無明斷想不。
為有行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱想有行乃至老死愁歎苦憂惱斷想不。
為有布施波羅蜜多想有布施波羅蜜多斷想不。
為有淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多想有淨戒乃至般若波羅蜜多斷想不。
為有内空想有内空斷想不。
為有外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空想有外空乃至無性自性空斷想不。
為有四念住想有四念住斷想不。
為有四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支想有四正斷乃至八聖道支斷想不。
為有苦聖谛想有苦聖谛斷想不。
為有集滅道聖谛想有集滅道聖谛斷想不。
為有四靜慮想有四靜慮斷想不。
為有四無量四無色定想有四無量四無色定斷想不。
為有八解脫想有八解脫斷想不。
為有八勝處九次第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處斷想不。
為有三摩地門想有三摩地門斷想不。
為有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不。
為有空解脫門想有空解脫門斷想不。
為有無相無願解脫門想有無相無願解脫門斷想不。
為有極喜地想有極喜地斷想不。
為有離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地想有離垢地乃至法雲地斷想不。
為有五眼想有五眼斷想不。
為有六神通想有六神通斷想不。
為有佛十力想有佛十力斷想不。
為有四無所畏四無礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙解十八佛不共法斷想不。
為有大慈想有大慈斷想不。
為有大悲大喜大舍想有大悲大喜大舍斷想不。
為有無忘失法想有無忘失法斷想不。
為有恒住舍性想有恒住舍性斷想不。
為有一切智想有一切智斷想不。
為有道相智一切相智想有道相智一切相智斷想不。
為有預流果想有預流果斷想不。
為有一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不還阿羅漢果獨覺菩提斷想不。
為有菩薩摩诃薩行想有菩薩摩诃薩行斷想不。
為有諸佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提斷想不。
為有一切智智想有一切智智斷想不。
為有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。
佛言：善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於一切法皆無有想亦無無想。
善現，若無有想。
亦無無想。
當知即是菩薩順忍。
若無有想亦無無想即是修道。
若無有想亦無無想即是得果。
善現當知。
無性即是菩薩摩诃薩道。
無性即是菩薩摩诃薩現觀。
善現，由此因緣應知一切法皆以無性為其自性。
具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，雲何如來於一切法無性為性。
現等正覺現等覺已，於一切法及諸境界皆得自在。
佛言：善現，如是如是，一切法皆以無性為自性。
我本修學菩薩道時。
無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足祝尋伺寂靜内等淨心一趣性。
無尋無伺定生喜樂。
入第二靜慮具足祝離喜住舍正念正知。
身受樂聖說應舍。
入第三靜慮具足祝斷樂斷苦先喜憂沒。
不苦不樂舍念清淨。
入第四靜慮具足祝我於爾時，於諸靜慮及靜慮支。
雖善取相而無所執。
於諸靜慮及靜慮支都無味著。
於諸靜慮及靜慮支都無所得