卷三百七十二
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。
我於爾時，於諸靜慮以清淨行相無所分别具足安祝我於爾時，於諸靜慮及靜慮支善淳熟已，令心發起神境智證通。
亦令心發起天耳智證通。
亦令心發起他心智證通。
亦令心發起宿住随念智證通。
亦令心發起天眼智證通。
我於爾時，於所發起諸智證通。
雖善取相而無所執。
於所發起諸智證通都無味著。
於所發起諸智證通都無所得。
我於爾時，於所發起諸智證通。
以如虛空見無所分别具足安祝善現，我於爾時，以一刹那相應妙慧。
證得無上正等菩提。
謂現等覺。
是苦聖谛。
是集聖谛。
是滅聖谛。
是道聖谛。
都無所有。
成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。
安立三聚有情差别。
随其所應方便教導。
令獲殊勝利益安樂。
具壽善現白佛言：世尊，雲何如來應正等覺能起無性為自性。
四靜慮能發無性為自性。
五神通能證無性為自性。
無上正等菩提能立無性為自性。
有情作三聚已，随其所應方便教導。
令獲殊勝利益安樂。
佛言：善現，若諸欲惡不善法等。
有少自性或複他性為自性者，我本修行菩薩行時。
不應通達一切欲惡不善法等。
皆以無性為自性已能入初靜慮具足祝能入第二第三第四靜慮具足祝以諸欲惡不善法等無自他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時。
通達欲惡不善法等。
皆以無性為自性已能離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足祝尋伺寂靜内等淨心一趣性。
無尋無伺定生喜樂。
入第二靜慮具足住離喜住舍正念正知。
身受樂聖說應舍。
入第三靜慮具足祝斷樂斷苦先喜憂沒。
不苦不樂舍念清淨。
入第四靜慮具足祝善現，若諸神通有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩行時。
不應通達一切神通。
皆以無性為自性已發起種種自在神通。
以諸神通無自他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時。
通達神通皆以無性為自性已能令心發起神境智證通。
亦令心發起天耳他心宿住随念天眼智證通。
於諸境界自在無礙。
善現，若佛無上正等菩提。
有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩行時。
不應通達諸佛無上正等菩提。
皆以無性為自性。
已證得無上正等菩提。
以佛無上正等菩提無自他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時。
通達無上正等菩提。
皆以無性為自性。
已能用一念相應妙慧。
證得無上正等菩提。
如實覺知苦集滅道聖谛。
都無所有。
成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。
善現，若諸有情。
有少自性。
或複他性為自性者，我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性。
已安立三聚有情差别。
以諸有情無自他性。
但以無性為自性故。
我成佛已通達有情皆以無性為自性。
已能立三聚有情差别。
随其所應方便教導。
令獲殊勝利益安樂。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩依無性為自性法。
起四靜慮。
發五神通。
證得無上正等菩提。
安立三聚有情差别。
随其所應方便教導。
令獲殊勝利樂事者，雲何菩薩摩诃薩。
於無性為自性法中。
有漸次業漸次學漸次行。
由此漸次業漸次學漸次行故。
證得無上正等菩提。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩最初從佛世尊所聞。
若從已多供養諸佛菩薩摩诃薩所聞。
若從獨覺所聞。
若從阿羅漢所聞。
若從不還一來預流所聞。
諸佛世尊以無性為自性。
究竟證得以無性為自性法故名佛世尊，諸菩薩摩诃薩亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩诃薩。
一切獨覺亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名為獨覺。
諸阿羅漢亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。
一切不還一來預流亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名為不還一來預流。
諸賢善士亦以無性為自性決定信解以無性為自性法故名賢善士。
諸馀有情一切行一切法。
皆以無性為自性。
乃至無有如毛端量若行若法。
實有自性而可得者，是菩薩摩诃薩聞此事已作是思惟。
若一切有情。
一切行一切法皆以無性為自性。
證得信解以無性為自性法故名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者，我於無上正等菩提。
若當證得。
若不證得。
一切有情一切行一切法。
常以無性為自性。
故我定應發趣無上正等菩提。
得菩提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無想。
善現，是菩薩摩诃薩既思惟已，發趣無上正等菩提。
為普救度諸有情故。
作漸次業修漸次學行漸次行。
如過去世諸菩薩摩诃薩發趣無上正等菩提。
先修漸次業學行故。
證得無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦複如是，先應修行布施波羅蜜多。
次應修行淨戒波羅蜜多。
次應修行安忍波羅蜜多。
次應修
我於爾時，於諸靜慮以清淨行相無所分别具足安祝我於爾時，於諸靜慮及靜慮支善淳熟已，令心發起神境智證通。
亦令心發起天耳智證通。
亦令心發起他心智證通。
亦令心發起宿住随念智證通。
亦令心發起天眼智證通。
我於爾時，於所發起諸智證通。
雖善取相而無所執。
於所發起諸智證通都無味著。
於所發起諸智證通都無所得。
我於爾時，於所發起諸智證通。
以如虛空見無所分别具足安祝善現，我於爾時，以一刹那相應妙慧。
證得無上正等菩提。
謂現等覺。
是苦聖谛。
是集聖谛。
是滅聖谛。
是道聖谛。
都無所有。
成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。
安立三聚有情差别。
随其所應方便教導。
令獲殊勝利益安樂。
具壽善現白佛言：世尊，雲何如來應正等覺能起無性為自性。
四靜慮能發無性為自性。
五神通能證無性為自性。
無上正等菩提能立無性為自性。
有情作三聚已，随其所應方便教導。
令獲殊勝利益安樂。
佛言：善現，若諸欲惡不善法等。
有少自性或複他性為自性者，我本修行菩薩行時。
不應通達一切欲惡不善法等。
皆以無性為自性已能入初靜慮具足祝能入第二第三第四靜慮具足祝以諸欲惡不善法等無自他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時。
通達欲惡不善法等。
皆以無性為自性已能離欲惡不善法。
有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足祝尋伺寂靜内等淨心一趣性。
無尋無伺定生喜樂。
入第二靜慮具足住離喜住舍正念正知。
身受樂聖說應舍。
入第三靜慮具足祝斷樂斷苦先喜憂沒。
不苦不樂舍念清淨。
入第四靜慮具足祝善現，若諸神通有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩行時。
不應通達一切神通。
皆以無性為自性已發起種種自在神通。
以諸神通無自他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時。
通達神通皆以無性為自性已能令心發起神境智證通。
亦令心發起天耳他心宿住随念天眼智證通。
於諸境界自在無礙。
善現，若佛無上正等菩提。
有少自性。
或複他性為自性者，我本修行菩薩行時。
不應通達諸佛無上正等菩提。
皆以無性為自性。
已證得無上正等菩提。
以佛無上正等菩提無自他性。
但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時。
通達無上正等菩提。
皆以無性為自性。
已能用一念相應妙慧。
證得無上正等菩提。
如實覺知苦集滅道聖谛。
都無所有。
成就十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等無邊功德。
善現，若諸有情。
有少自性。
或複他性為自性者，我成佛已不應通達一切有情皆以無性為自性。
已安立三聚有情差别。
以諸有情無自他性。
但以無性為自性故。
我成佛已通達有情皆以無性為自性。
已能立三聚有情差别。
随其所應方便教導。
令獲殊勝利益安樂。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩依無性為自性法。
起四靜慮。
發五神通。
證得無上正等菩提。
安立三聚有情差别。
随其所應方便教導。
令獲殊勝利樂事者，雲何菩薩摩诃薩。
於無性為自性法中。
有漸次業漸次學漸次行。
由此漸次業漸次學漸次行故。
證得無上正等菩提。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩最初從佛世尊所聞。
若從已多供養諸佛菩薩摩诃薩所聞。
若從獨覺所聞。
若從阿羅漢所聞。
若從不還一來預流所聞。
諸佛世尊以無性為自性。
究竟證得以無性為自性法故名佛世尊，諸菩薩摩诃薩亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名菩薩摩诃薩。
一切獨覺亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名為獨覺。
諸阿羅漢亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名阿羅漢。
一切不還一來預流亦以無性為自性。
漸次證得以無性為自性法故名為不還一來預流。
諸賢善士亦以無性為自性決定信解以無性為自性法故名賢善士。
諸馀有情一切行一切法。
皆以無性為自性。
乃至無有如毛端量若行若法。
實有自性而可得者，是菩薩摩诃薩聞此事已作是思惟。
若一切有情。
一切行一切法皆以無性為自性。
證得信解以無性為自性法故名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者，我於無上正等菩提。
若當證得。
若不證得。
一切有情一切行一切法。
常以無性為自性。
故我定應發趣無上正等菩提。
得菩提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無想。
善現，是菩薩摩诃薩既思惟已，發趣無上正等菩提。
為普救度諸有情故。
作漸次業修漸次學行漸次行。
如過去世諸菩薩摩诃薩發趣無上正等菩提。
先修漸次業學行故。
證得無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩亦複如是，先應修行布施波羅蜜多。
次應修行淨戒波羅蜜多。
次應修行安忍波羅蜜多。
次應修