卷三百七十二
關燈
小
中
大
行精進波羅蜜多。
次應修行靜慮波羅蜜多。
後應修行般若波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行布施波羅蜜多時。
應自行布施波羅蜜多。
亦勸他行布施波羅蜜多。
稱揚顯示布施波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行布施波羅蜜多者，由此因緣布施圓滿。
生天人中得大财位。
常行布施離慳吝心。
随諸有情須食施食。
須飲施飲。
須衣施衣。
須乘施乘。
須香華施香華。
須嬰珞施嬰珞。
須房舍施房舍。
須卧具施卧具。
須燈明施燈明。
須财寶施财寶。
須僮仆施僮仆。
随馀所須。
種種資具。
皆悉施與。
是菩薩摩诃薩由布施故受持戒蘊。
生天人中得大尊貴。
由施戒故複得定蘊。
由施戒定故複得慧蘊。
由施戒定慧故複得解脫蘊。
由施戒定慧解脫故複得解脫智見蘊。
由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由布施故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。
應自行淨戒波羅蜜多。
亦勸他行淨戒波羅蜜多。
稱揚顯示淨戒波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行淨戒波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由此因緣戒蘊清淨。
生天人中得大尊貴。
施貧窮者種種财物。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由淨戒故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。
應自行安忍波羅蜜多。
亦勸他行安忍波羅蜜多。
稱揚顯示安忍波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行安忍波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩行安忍時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊安住安忍。
安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由安忍故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行精進波羅蜜多時。
應自於諸善法發勤精進波羅蜜多。
亦勸他於諸善法。
發勤精進波羅蜜多。
稱揚顯示於諸善法。
發勤精進波羅蜜多功德。
歡喜贊歎於諸善法。
發勤精進波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩行精進時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊。
安住安忍。
安住精進。
安住定蘊。
慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。
應自入四靜慮四無量四無色定。
亦勸他入四靜慮四無量四無色定。
稱揚顯示入四靜慮四無量四無色定功德。
歡喜贊歎入四靜慮四無量四無色定者，是菩薩摩诃薩安住四靜慮四無量四無色定。
能以财物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊。
安住安忍。
安住精進。
安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩
次應修行靜慮波羅蜜多。
後應修行般若波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行布施波羅蜜多時。
應自行布施波羅蜜多。
亦勸他行布施波羅蜜多。
稱揚顯示布施波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行布施波羅蜜多者，由此因緣布施圓滿。
生天人中得大财位。
常行布施離慳吝心。
随諸有情須食施食。
須飲施飲。
須衣施衣。
須乘施乘。
須香華施香華。
須嬰珞施嬰珞。
須房舍施房舍。
須卧具施卧具。
須燈明施燈明。
須财寶施财寶。
須僮仆施僮仆。
随馀所須。
種種資具。
皆悉施與。
是菩薩摩诃薩由布施故受持戒蘊。
生天人中得大尊貴。
由施戒故複得定蘊。
由施戒定故複得慧蘊。
由施戒定慧故複得解脫蘊。
由施戒定慧解脫故複得解脫智見蘊。
由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由布施故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。
應自行淨戒波羅蜜多。
亦勸他行淨戒波羅蜜多。
稱揚顯示淨戒波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行淨戒波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由此因緣戒蘊清淨。
生天人中得大尊貴。
施貧窮者種種财物。
既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由淨戒故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。
應自行安忍波羅蜜多。
亦勸他行安忍波羅蜜多。
稱揚顯示安忍波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行安忍波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩行安忍時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊安住安忍。
安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由安忍故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行精進波羅蜜多時。
應自於諸善法發勤精進波羅蜜多。
亦勸他於諸善法。
發勤精進波羅蜜多。
稱揚顯示於諸善法。
發勤精進波羅蜜多功德。
歡喜贊歎於諸善法。
發勤精進波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩行精進時。
能以财物施諸有情皆令滿足。
既行施已安住戒蘊。
安住安忍。
安住精進。
安住定蘊。
慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由精進故雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故複次善現，是菩薩摩诃薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。
應自入四靜慮四無量四無色定。
亦勸他入四靜慮四無量四無色定。
稱揚顯示入四靜慮四無量四無色定功德。
歡喜贊歎入四靜慮四無量四無色定者，是菩薩摩诃薩安住四靜慮四無量四無色定。
能以财物施諸有情皆令滿足既行施已安住戒蘊。
安住安忍。
安住精進。
安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩