卷三百七十二
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由靜慮故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩。
從初發心。
修行般若波羅蜜多時。
施諸有情種種财物。
安住戒蘊。
安住安忍。
安住精進。
安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
稱揚顯示布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多方便善巧力故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故。
安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由般若故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
善現，是為菩薩摩诃薩依行六種波羅蜜多。
作漸次業。
修漸次學。
行漸次行。
複次善現，菩薩摩诃薩作漸次業。
修漸次學。
行漸次行時。
從初發心以一切智智相應作意信解諸法皆以無性。
為其自性。
先應修佛随念。
次應修法随念。
次應修僧随念。
次應修戒随念。
次應修舍随念。
後應修天随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修佛随念。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時不應以色思惟如來應正等覺。
不應以受想行識思惟如來應正等覺。
何以故？善現，色無自性。
受想行識無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，菩薩摩诃薩不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。
不應以真金色身思惟如來應正等覺。
不應以身有常光面各一尋思惟如來應正等覺。
不應以八十随好思惟如來應正等覺。
何以故？善現，如是相好金光色身都無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念複次善現，菩薩摩诃薩。
不應以戒蘊思惟如來應正等覺。
不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。
何以故？善現，如是諸蘊皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，菩薩摩诃薩不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。
不應以佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法思惟如來應正等覺。
不應以大慈大悲大喜大舍思惟如來應正等覺。
不應以無忘失法恒住舍性思惟如來應正等覺。
不應以一切智道相智一切相智思惟如來應正等覺。
何以故？善現，如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念複次善現，菩薩摩诃薩。
不應以緣起之法思惟如來應正等覺。
何以故？善現，緣起之法都無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修佛随念。
若如是修佛随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
則能圓滿空解脫門。
亦能圓滿無相無願解脫門。
則能圓滿初靜慮。
亦能圓滿第二第三第四靜慮。
則能圓滿慈無量。
亦能圓滿悲喜舍無量。
則能圓滿空無邊處定。
亦能圓滿識無邊處無所有處非想非非想處定。
則能圓滿八解脫。
亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。
則能圓滿一切三摩地門。
亦能圓滿一切陀羅尼門。
則能圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿内空。
亦能圓滿外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
則能圓滿真如。
亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
則能圓滿五眼。
亦能圓滿六神通。
則能圓滿佛十力。
亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。
則能圓滿大慈。
亦能圓滿大悲大喜大舍。
則能圓滿無忘失法。
亦能圓滿恒住舍性。
則能圓滿一切智。
亦能圓滿道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想。
亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩應如是修佛随念。
謂於其中尚無少念況有念佛。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
複次善現，是菩薩摩诃薩。
從初發心。
修行般若波羅蜜多時。
施諸有情種種财物。
安住戒蘊。
安住安忍。
安住精進。
安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
稱揚顯示布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多功德。
歡喜贊歎行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者，是菩薩摩诃薩由布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多方便善巧力故。
超諸聲聞及獨覺地。
趣入菩薩正性離生。
入菩薩正性離生位已，便能嚴淨佛土成熟有情。
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等菩提。
證得無上正等菩提已，便能轉正法輪。
由轉正法輪故。
安立有情於三乘法。
有情安住三乘法已，解脫生死證得涅槃。
善現，是菩薩摩诃薩由般若故。
雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。
而觀一切都不可得。
何以故？以一切法自性無故。
善現，是為菩薩摩诃薩依行六種波羅蜜多。
作漸次業。
修漸次學。
行漸次行。
複次善現，菩薩摩诃薩作漸次業。
修漸次學。
行漸次行時。
從初發心以一切智智相應作意信解諸法皆以無性。
為其自性。
先應修佛随念。
次應修法随念。
次應修僧随念。
次應修戒随念。
次應修舍随念。
後應修天随念。
善現，雲何菩薩摩诃薩修佛随念。
善現，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時不應以色思惟如來應正等覺。
不應以受想行識思惟如來應正等覺。
何以故？善現，色無自性。
受想行識無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，菩薩摩诃薩不應以三十二大士相思惟如來應正等覺。
不應以真金色身思惟如來應正等覺。
不應以身有常光面各一尋思惟如來應正等覺。
不應以八十随好思惟如來應正等覺。
何以故？善現，如是相好金光色身都無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念複次善現，菩薩摩诃薩。
不應以戒蘊思惟如來應正等覺。
不應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊思惟如來應正等覺。
何以故？善現，如是諸蘊皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念。
複次善現，菩薩摩诃薩不應以五眼六神通思惟如來應正等覺。
不應以佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法思惟如來應正等覺。
不應以大慈大悲大喜大舍思惟如來應正等覺。
不應以無忘失法恒住舍性思惟如來應正等覺。
不應以一切智道相智一切相智思惟如來應正等覺。
何以故？善現，如是諸法皆無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念複次善現，菩薩摩诃薩。
不應以緣起之法思惟如來應正等覺。
何以故？善現，緣起之法都無自性。
若法無自性則無所有。
若無所有則不可念。
所以者何。
善現，若無念無思惟是為佛随念。
善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是修佛随念。
若如是修佛随念。
是為菩薩摩诃薩作漸次業修漸次學行漸次行。
善現，是菩薩摩诃薩如是作漸次業修漸次學行漸次行時。
則能圓滿四念祝亦能圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
則能圓滿空解脫門。
亦能圓滿無相無願解脫門。
則能圓滿初靜慮。
亦能圓滿第二第三第四靜慮。
則能圓滿慈無量。
亦能圓滿悲喜舍無量。
則能圓滿空無邊處定。
亦能圓滿識無邊處無所有處非想非非想處定。
則能圓滿八解脫。
亦能圓滿八勝處九次第定十遍處。
則能圓滿一切三摩地門。
亦能圓滿一切陀羅尼門。
則能圓滿布施波羅蜜多。
亦能圓滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
則能圓滿内空。
亦能圓滿外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
則能圓滿真如。
亦能圓滿法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
則能圓滿五眼。
亦能圓滿六神通。
則能圓滿佛十力。
亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共法。
則能圓滿大慈。
亦能圓滿大悲大喜大舍。
則能圓滿無忘失法。
亦能圓滿恒住舍性。
則能圓滿一切智。
亦能圓滿道相智一切相智。
由此證得一切智智。
善現，是菩薩摩诃薩以無性為自性方便力故。
覺一切法皆無自性。
其中無有想。
亦複無無想。
善現，菩薩摩诃薩應如是修佛随念。
謂於其中尚無少念況有念佛。