卷三百六十九
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戲論。
是故四靜慮無戲論。
四無量四無色定亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀八解脫無自性。
觀八勝處九次第定十遍處無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故八解脫無戲論。
八勝處九次第定十遍處亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切三摩地門無自性。
觀一切陀羅尼門無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故一切三摩地門無戲論。
一切陀羅尼門亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀空解脫門無自性。
觀無相無願解脫門無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故空解脫門無戲論。
無相無願解脫門亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀極喜地無自性。
觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故極喜地無戲論。
離垢地乃至法雲地亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀五眼無自性。
觀六神通無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故五眼無戲論。
六神通亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀佛十力無自性。
觀四無所畏四無礙解十八佛不共法無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故佛十力無戲論。
四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀大慈無自性。
觀大悲大喜大舍無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故大慈無戲論。
大悲大喜大舍亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀無忘失法無自性。
觀恒住舍性無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故無忘失法無戲論。
恒住舍性亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切智無自性。
觀道相智一切相智無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故一切智無戲論。
道相智一切相智亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀預流果無自性。
觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故預流果無戲論。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切菩薩摩诃薩行無自性。
觀永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故一切菩薩摩诃薩行無戲論。
永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩若能如是行無戲論甚深般若波羅蜜多。
達一切法無自性故皆無戲論。
便入菩薩正性離生。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆無自性。
亦無戲論而可得者，菩薩摩诃薩用何等道得入菩薩正性離生。
為用聲聞道。
為用獨覺道。
為用佛道耶。
佛言：善現，菩薩摩诃薩非用聲聞道。
非用獨覺道。
非用佛道。
得入菩薩正性離生。
然諸菩薩摩诃薩。
於一切道先遍學已，用菩薩道而入菩薩正性離生。
善現，如第八者，先學諸道後用自道。
乃能證入正性離生。
乃至未起無學果道。
猶未證得阿羅漢果。
菩薩摩诃薩亦複如是，於一切道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
乃至未起金剛喻定。
猶未能得一切智智。
若起此定以一刹那相應妙慧。
乃能證得一切智智具壽善現複白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩為欲圓滿一切相智。
於一切道先遍學已，用菩薩道而入菩薩正性離生位者，世尊，豈不第八道異。
預流果道異。
一來向道異。
一來果道異。
不還向道異。
不還果道異。
阿羅漢向道異。
阿羅漢果道異。
獨覺道異。
如來道異。
世尊，如是諸道既各有異。
諸菩薩摩诃薩為欲圓滿一切相智。
於一切道要遍學已，方入菩薩正性離生。
是菩薩摩诃薩若起第八道時應成第八。
若起具見道時應成預流果。
若起進修道時應成一來向。
或成一來果。
或成不還向。
或成不還果。
或成阿羅漢向。
若起無學道時應成阿羅漢果。
若起獨覺道時應成獨覺菩提。
世尊，若菩薩摩诃薩成第八已能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
世尊，若菩薩摩诃薩成預流果。
或成一來向。
或成一來果。
或成不還向。
或成不還果。
或成阿羅漢向。
或成阿羅漢果。
或成獨覺菩提已，能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
世尊，雲何令我如實了知諸菩薩摩诃薩於一切道要遍學已方入菩薩正性離生而不違理。
佛言：善現，如是如是如汝所說，若菩薩摩诃薩成第八已能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
若菩薩摩诃薩成預流果。
或成一來向。
或成一來果。
或成不還向。
或成不還果。
或成阿羅漢向或成阿羅漢果。
或成獨覺菩提已能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
然諸菩薩摩诃
是故四靜慮無戲論。
四無量四無色定亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀八解脫無自性。
觀八勝處九次第定十遍處無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故八解脫無戲論。
八勝處九次第定十遍處亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切三摩地門無自性。
觀一切陀羅尼門無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故一切三摩地門無戲論。
一切陀羅尼門亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀空解脫門無自性。
觀無相無願解脫門無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故空解脫門無戲論。
無相無願解脫門亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀極喜地無自性。
觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故極喜地無戲論。
離垢地乃至法雲地亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀五眼無自性。
觀六神通無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故五眼無戲論。
六神通亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀佛十力無自性。
觀四無所畏四無礙解十八佛不共法無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故佛十力無戲論。
四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀大慈無自性。
觀大悲大喜大舍無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故大慈無戲論。
大悲大喜大舍亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀無忘失法無自性。
觀恒住舍性無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故無忘失法無戲論。
恒住舍性亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切智無自性。
觀道相智一切相智無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故一切智無戲論。
道相智一切相智亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀預流果無自性。
觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故預流果無戲論。
一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
觀一切菩薩摩诃薩行無自性。
觀永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提無自性。
若法無自性則不應戲論。
是故一切菩薩摩诃薩行無戲論。
永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等菩提亦無戲論。
善現，菩薩摩诃薩若能如是行無戲論甚深般若波羅蜜多。
達一切法無自性故皆無戲論。
便入菩薩正性離生。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆無自性。
亦無戲論而可得者，菩薩摩诃薩用何等道得入菩薩正性離生。
為用聲聞道。
為用獨覺道。
為用佛道耶。
佛言：善現，菩薩摩诃薩非用聲聞道。
非用獨覺道。
非用佛道。
得入菩薩正性離生。
然諸菩薩摩诃薩。
於一切道先遍學已，用菩薩道而入菩薩正性離生。
善現，如第八者，先學諸道後用自道。
乃能證入正性離生。
乃至未起無學果道。
猶未證得阿羅漢果。
菩薩摩诃薩亦複如是，於一切道先遍學已，用菩薩道得入菩薩正性離生。
乃至未起金剛喻定。
猶未能得一切智智。
若起此定以一刹那相應妙慧。
乃能證得一切智智具壽善現複白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩為欲圓滿一切相智。
於一切道先遍學已，用菩薩道而入菩薩正性離生位者，世尊，豈不第八道異。
預流果道異。
一來向道異。
一來果道異。
不還向道異。
不還果道異。
阿羅漢向道異。
阿羅漢果道異。
獨覺道異。
如來道異。
世尊，如是諸道既各有異。
諸菩薩摩诃薩為欲圓滿一切相智。
於一切道要遍學已，方入菩薩正性離生。
是菩薩摩诃薩若起第八道時應成第八。
若起具見道時應成預流果。
若起進修道時應成一來向。
或成一來果。
或成不還向。
或成不還果。
或成阿羅漢向。
若起無學道時應成阿羅漢果。
若起獨覺道時應成獨覺菩提。
世尊，若菩薩摩诃薩成第八已能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
世尊，若菩薩摩诃薩成預流果。
或成一來向。
或成一來果。
或成不還向。
或成不還果。
或成阿羅漢向。
或成阿羅漢果。
或成獨覺菩提已，能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
世尊，雲何令我如實了知諸菩薩摩诃薩於一切道要遍學已方入菩薩正性離生而不違理。
佛言：善現，如是如是如汝所說，若菩薩摩诃薩成第八已能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
若菩薩摩诃薩成預流果。
或成一來向。
或成一來果。
或成不還向。
或成不還果。
或成阿羅漢向或成阿羅漢果。
或成獨覺菩提已能入菩薩正性離生。
無有是處。
不入菩薩正性離生而能證得一切智智。
亦無是處。
然諸菩薩摩诃