卷三百六十九
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不可戲論故不應戲論。
應觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離。
不可戲論故不應戲論。
應觀一切菩薩摩诃薩行若是所遍知若非所遍知。
不可戲論故不應戲論。
應觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知。
不可戲論故不應戲論。
複次善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀苦聖谛若應遍知若不應遍知。
不可戲論故不應戲論。
應觀集聖谛若應永斷若不應永斷。
不可戲論故不應戲論。
應觀滅聖谛若應作證若不應作證。
不可戲論故不應戲論。
應觀道聖谛若應修習若不應修習。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀四靜慮若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀四無量四無色定若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀四念住若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀空解脫門若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀無相無願解脫門若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀八解脫若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀八勝處九次第定十遍處若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀五眼若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀六神通若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀預流果若應超若不應超。
不可戲論故不應戲論。
應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若應超若不應超。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀布施波羅蜜多若應行若不應行。
不可戲論故不應戲論。
應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若應行若不應行。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀内空若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
應觀外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀真如若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀菩薩正性離生若應趣入若不應趣入。
不可戲論故不應戲論。
應觀菩薩十地正行若應圓滿若不應圓滿。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切有情若應成熟若不應成熟。
不可戲論故不應戲論。
應觀一切佛土若應嚴淨若不應嚴淨。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀佛十力若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀大慈若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀大悲大喜大舍若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀無忘失法若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀恒住舍性若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切智若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀道相智一切相智若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切三摩地門若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀一切陀羅尼門若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切煩惱習氣相續若應斷若不應斷。
不可戲論故不應戲論。
應觀諸佛無上正等菩提若應證若不應證。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀如是等一切法及諸有情。
皆不可戲論故不應戲論。
何以故？善現，以一切法有性不能戲論。
有性無性不能戲論。
無性有性不能戲論。
無性無性不能戲論。
有性離有無性法不可得。
若能戲論。
若所戲論。
若戲論處。
都無所有。
是故善現，色無戲論。
受想行識無戲論。
眼處無戲論。
耳鼻舌身意處無戲論。
色處無戲論。
聲香味觸法處無戲論。
眼界無戲論。
耳鼻舌身意界無戲論。
色界無戲論。
聲香味觸法界無戲論。
眼識界無戲論。
耳鼻舌身意識界無戲論。
眼觸無戲論。
耳鼻舌身意觸無戲論。
眼觸為緣所生諸受無戲論。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無戲
不可戲論故不應戲論。
應觀諸佛無上正等菩提若遠離若不遠離。
不可戲論故不應戲論。
應觀一切菩薩摩诃薩行若是所遍知若非所遍知。
不可戲論故不應戲論。
應觀諸佛無上正等菩提若是所遍知若非所遍知。
不可戲論故不應戲論。
複次善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀苦聖谛若應遍知若不應遍知。
不可戲論故不應戲論。
應觀集聖谛若應永斷若不應永斷。
不可戲論故不應戲論。
應觀滅聖谛若應作證若不應作證。
不可戲論故不應戲論。
應觀道聖谛若應修習若不應修習。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀四靜慮若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀四無量四無色定若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀四念住若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀空解脫門若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀無相無願解脫門若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀八解脫若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀八勝處九次第定十遍處若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀五眼若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
應觀六神通若應修若不應修。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀預流果若應超若不應超。
不可戲論故不應戲論。
應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若應超若不應超。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀布施波羅蜜多若應行若不應行。
不可戲論故不應戲論。
應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若應行若不應行。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀内空若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
應觀外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀真如若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
應觀法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界若應住若不應祝不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀菩薩正性離生若應趣入若不應趣入。
不可戲論故不應戲論。
應觀菩薩十地正行若應圓滿若不應圓滿。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切有情若應成熟若不應成熟。
不可戲論故不應戲論。
應觀一切佛土若應嚴淨若不應嚴淨。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀佛十力若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀四無所畏四無礙解十八佛不共法若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現。
菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀大慈若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀大悲大喜大舍若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀無忘失法若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀恒住舍性若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切智若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀道相智一切相智若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切三摩地門若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
應觀一切陀羅尼門若應起若不應起。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀一切煩惱習氣相續若應斷若不應斷。
不可戲論故不應戲論。
應觀諸佛無上正等菩提若應證若不應證。
不可戲論故不應戲論。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應觀如是等一切法及諸有情。
皆不可戲論故不應戲論。
何以故？善現，以一切法有性不能戲論。
有性無性不能戲論。
無性有性不能戲論。
無性無性不能戲論。
有性離有無性法不可得。
若能戲論。
若所戲論。
若戲論處。
都無所有。
是故善現，色無戲論。
受想行識無戲論。
眼處無戲論。
耳鼻舌身意處無戲論。
色處無戲論。
聲香味觸法處無戲論。
眼界無戲論。
耳鼻舌身意界無戲論。
色界無戲論。
聲香味觸法界無戲論。
眼識界無戲論。
耳鼻舌身意識界無戲論。
眼觸無戲論。
耳鼻舌身意觸無戲論。
眼觸為緣所生諸受無戲論。
耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無戲