卷三百六十三
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一切智是共聲聞及獨覺智。
佛言善現，一切智者，謂五蘊十二處十八界等。
聲聞獨覺亦能了知。
而不能知一切道相及一切法一切種相。
具壽善現複白佛言：世尊，何緣道相智是共菩薩摩诃薩智。
佛言善現，諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
謂聲聞道相。
獨覺道相。
菩薩道相。
如來道相。
諸菩薩摩诃薩於此諸道常應修學令速圓滿。
雖令此道作所應作。
而不令其證於實際。
具壽善現複白佛言：世尊，菩薩摩诃薩修如來道得圓滿已，豈於實際不作證耶。
佛言善現。
諸菩薩摩诃薩若未圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。
猶於實際未應作證。
若已圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。
於其實際乃應作證。
世尊，菩薩摩诃薩為住於道證實際耶。
不也善現，世尊，菩薩摩诃薩為住非道證實際耶。
不也善現，世尊，菩薩摩诃薩為住道非道證實際耶。
不也善現，世尊，菩薩摩诃薩為住非道非非道證實際耶。
不也善現，具壽善現白佛言：世尊，若爾菩薩摩诃薩為何所住而證實際。
佛告善現，於意雲何。
汝為住道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，善現，汝為住非道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，善現，汝為住道非道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，善現，汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，非我有住得盡諸漏心永解脫。
然我盡漏心得解脫都無所祝佛言善現，菩薩摩诃薩亦複如是，修行般若波羅蜜多。
都無所住而證實際。
具壽善現複白佛言：世尊，何緣一切相智名一切相智耶。
佛言善現，知一切法皆同一相。
謂寂滅相。
是故名為一切相智。
複次善現，諸行狀相能表諸法。
如來如實能遍覺知。
是故說名一切相智。
具壽善現白佛言：世尊，若一切智若道相智若一切相智。
如是三智諸煩惱斷有差别不。
有有馀斷無馀斷不。
佛言善現，非諸煩惱斷有差别。
然諸如來應正等覺一切煩惱習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
世尊，諸煩惱斷得無為不。
如是善現，世尊，聲聞獨覺不得無為。
煩惱斷不。
不也善現，世尊，無為法中有差别不。
不也善現，世尊，若無為法無差别者，佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
善現，習氣相續實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。
猶有少分似貪瞋癡身語意轉。
即說此為習氣相續。
此在愚夫異生相續能引無義。
非在聲聞獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續諸佛永無爾時具壽善現白佛言：世尊，道與涅槃俱無自性。
佛何故說此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩摩诃薩。
此是如來應正等覺。
佛言善現，若預流。
若一來。
若不還。
若阿羅漢。
若獨覺。
若菩薩摩诃薩。
若諸如來應正等覺。
如是一切無為所顯。
世尊，無為法中實有預流乃至如來應正等覺差别義不。
不也善現，世尊，若爾何故佛說預流乃至如來應正等覺一切皆是無為所顯。
善現，我依世俗言說顯示。
不依勝義非勝義中可有顯示。
何以故？善現，非勝義中有語言路。
或分别慧。
或複二種。
然彼彼邊斷。
立彼彼後際。
具壽善現白佛言：世尊，既一切法自相皆空。
前際尚無況有後際。
如何可立有後際耶。
佛言善現，如是如是如汝所說，諸所有法自相皆空。
前際尚無況有後際。
立後際有定無是處。
然諸有情不能解了諸所有法自相皆空。
為饒益彼方便為說。
此是前際此是後際。
然一切法自相空中。
前際後際俱不可得。
如是善現，菩薩摩诃薩達一切法自相空已，應行般若波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。
修行般若波羅蜜多。
於諸法中無所執著。
謂不執著内法外法善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法。
如是一切皆不執著。
具壽善現白佛言：世尊，如來常說般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多以何義故名為般若波羅蜜多。
佛言善現，如是般若波羅蜜多。
到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。
複次善現，由此般若波羅蜜多。
一切聲聞獨覺菩薩及諸如來應正等覺能到彼岸故。
名般若波羅蜜多。
複次善現，一切如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆。
用是般若波羅蜜多。
依勝義理分析諸法。
如析諸色至極微量。
猶不見有少實可得故。
名般若波羅蜜多。
複次善現，於此般若波羅蜜多。
包含真如實際法界故名般若波羅蜜多。
複次善現，非此般若波羅蜜多有少分法若合若散。
若有色若無色。
若有見若無見。
若有對若無對。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
所以者何。
善現，如是般若波羅蜜多。
無色無見無對一相。
所謂無相故名般若波羅蜜多。
複次善現，如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法。
能發一切智慧辯才。
能引一切世出世樂故名般若波羅蜜多。
複次善現，如是般若波羅蜜多甚深堅
佛言善現，一切智者，謂五蘊十二處十八界等。
聲聞獨覺亦能了知。
而不能知一切道相及一切法一切種相。
具壽善現複白佛言：世尊，何緣道相智是共菩薩摩诃薩智。
佛言善現，諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。
謂聲聞道相。
獨覺道相。
菩薩道相。
如來道相。
諸菩薩摩诃薩於此諸道常應修學令速圓滿。
雖令此道作所應作。
而不令其證於實際。
具壽善現複白佛言：世尊，菩薩摩诃薩修如來道得圓滿已，豈於實際不作證耶。
佛言善現。
諸菩薩摩诃薩若未圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。
猶於實際未應作證。
若已圓滿嚴淨佛土成熟有情修諸大願。
於其實際乃應作證。
世尊，菩薩摩诃薩為住於道證實際耶。
不也善現，世尊，菩薩摩诃薩為住非道證實際耶。
不也善現，世尊，菩薩摩诃薩為住道非道證實際耶。
不也善現，世尊，菩薩摩诃薩為住非道非非道證實際耶。
不也善現，具壽善現白佛言：世尊，若爾菩薩摩诃薩為何所住而證實際。
佛告善現，於意雲何。
汝為住道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，善現，汝為住非道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，善現，汝為住道非道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，善現，汝為住非道非非道得盡諸漏心解脫耶。
不也世尊，非我有住得盡諸漏心永解脫。
然我盡漏心得解脫都無所祝佛言善現，菩薩摩诃薩亦複如是，修行般若波羅蜜多。
都無所住而證實際。
具壽善現複白佛言：世尊，何緣一切相智名一切相智耶。
佛言善現，知一切法皆同一相。
謂寂滅相。
是故名為一切相智。
複次善現，諸行狀相能表諸法。
如來如實能遍覺知。
是故說名一切相智。
具壽善現白佛言：世尊，若一切智若道相智若一切相智。
如是三智諸煩惱斷有差别不。
有有馀斷無馀斷不。
佛言善現，非諸煩惱斷有差别。
然諸如來應正等覺一切煩惱習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
世尊，諸煩惱斷得無為不。
如是善現，世尊，聲聞獨覺不得無為。
煩惱斷不。
不也善現，世尊，無為法中有差别不。
不也善現，世尊，若無為法無差别者，佛何故說一切如來應正等覺習氣相續皆已永斷。
聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。
善現，習氣相續實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。
猶有少分似貪瞋癡身語意轉。
即說此為習氣相續。
此在愚夫異生相續能引無義。
非在聲聞獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續諸佛永無爾時具壽善現白佛言：世尊，道與涅槃俱無自性。
佛何故說此是預流。
此是一來。
此是不還。
此是阿羅漢。
此是獨覺。
此是菩薩摩诃薩。
此是如來應正等覺。
佛言善現，若預流。
若一來。
若不還。
若阿羅漢。
若獨覺。
若菩薩摩诃薩。
若諸如來應正等覺。
如是一切無為所顯。
世尊，無為法中實有預流乃至如來應正等覺差别義不。
不也善現，世尊，若爾何故佛說預流乃至如來應正等覺一切皆是無為所顯。
善現，我依世俗言說顯示。
不依勝義非勝義中可有顯示。
何以故？善現，非勝義中有語言路。
或分别慧。
或複二種。
然彼彼邊斷。
立彼彼後際。
具壽善現白佛言：世尊，既一切法自相皆空。
前際尚無況有後際。
如何可立有後際耶。
佛言善現，如是如是如汝所說，諸所有法自相皆空。
前際尚無況有後際。
立後際有定無是處。
然諸有情不能解了諸所有法自相皆空。
為饒益彼方便為說。
此是前際此是後際。
然一切法自相空中。
前際後際俱不可得。
如是善現，菩薩摩诃薩達一切法自相空已，應行般若波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。
修行般若波羅蜜多。
於諸法中無所執著。
謂不執著内法外法善法非善法世間法出世間法有漏法無漏法有為法無為法若聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法。
如是一切皆不執著。
具壽善現白佛言：世尊，如來常說般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多以何義故名為般若波羅蜜多。
佛言善現，如是般若波羅蜜多。
到一切法究竟彼岸故名般若波羅蜜多。
複次善現，由此般若波羅蜜多。
一切聲聞獨覺菩薩及諸如來應正等覺能到彼岸故。
名般若波羅蜜多。
複次善現，一切如來應正等覺及諸菩薩摩诃薩衆。
用是般若波羅蜜多。
依勝義理分析諸法。
如析諸色至極微量。
猶不見有少實可得故。
名般若波羅蜜多。
複次善現，於此般若波羅蜜多。
包含真如實際法界故名般若波羅蜜多。
複次善現，非此般若波羅蜜多有少分法若合若散。
若有色若無色。
若有見若無見。
若有對若無對。
若有漏若無漏。
若有為若無為。
所以者何。
善現，如是般若波羅蜜多。
無色無見無對一相。
所謂無相故名般若波羅蜜多。
複次善現，如是般若波羅蜜多能生一切殊勝善法。
能發一切智慧辯才。
能引一切世出世樂故名般若波羅蜜多。
複次善現，如是般若波羅蜜多甚深堅