卷三百六十三
關燈
小
中
大
△初分多問不二品第六十一之十三
具壽善現複白佛言：世尊，為住勝義證得無上正等菩提耶。
不也善現，世尊，為住颠倒證得無上正等菩提耶。
不也善現，世尊，若不住勝義證得無上正等菩提。
亦不住颠倒證得無上正等菩提者，将無。
世尊，不證得無上正等菩提耶。
不也善現。
我雖證得無上正等菩提。
然不住有為界。
亦不住無為界。
善現，如諸如來所變化者，雖不住有為界。
亦不住無為界。
然有去來坐立等事。
善現，是所化者，若行布施波羅蜜多。
亦行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
是所化者，若住内空。
亦住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
是所化者，若住真如。
亦住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
是所化者，若修四念祝亦修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
是所化者，若住苦聖谛。
亦住集滅道聖谛。
是所化者，若修四靜慮。
亦修四無量四無色定。
是所化者，若修八解脫。
亦修八勝處九次第定十遍處。
是所化者，若修一切三摩地門。
亦修一切陀羅尼門。
是所化者，若修空解脫門。
亦修無相無願解脫門。
是所化者，若修五眼。
亦修六神通。
是所化者，若修佛十力。
亦修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
是所化者，若修無忘失法。
亦修恒住舍性。
是所化者，若修一切智。
亦修道相智一切相智。
是所化者，若證無上正等菩提。
轉妙法輪。
作諸佛事。
是所化者，複轉化作無量有情。
於中建立正性定等三聚差别。
善現，於汝意雲何是諸如來所變化者，為實有去來乃至行祝修證無上正等菩提。
轉妙法輪。
作諸佛事。
安立三聚有情别不。
善現白言：不也世尊，不也善逝。
佛言：善現，如來亦爾。
知一切法皆如變化。
說一切法皆如變化。
雖有所作而無真實。
雖度有情而無所度。
如所化者度化有情。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
應如諸佛所變化者雖有所為。
而無執著。
具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆如變化。
如來亦爾。
佛與化人有何差别。
佛言：善現，佛與化人及一切法等無差别。
何以故？善現，佛所作業佛所化人亦能作故。
善現白言：設無有佛佛所化人能作業不。
佛言：能作。
善現白言：其事雲何。
佛言：善現，如過去世有一如來應正等覺名善寂慧。
自應度者皆已度訖。
時無菩薩堪受佛記。
遂化作一佛令住世間。
自入無馀依大涅槃界。
時彼化佛於半劫中作諸佛事。
過半劫已，授一菩薩摩诃薩記現入涅槃。
爾時天人阿素洛等。
皆謂彼佛今入涅槃。
然化佛身實無起滅。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
應信諸法皆如變化。
具壽善現白佛言：世尊，若如來身與化無異。
雲何能作真淨福田。
若諸有情為解脫故。
於如來所恭敬供養。
其福無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
如是若有為解脫故供養化佛。
所獲福聚亦應無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
佛言：善現，如如來身由法性故。
能與天人阿素洛等作淨福田。
化佛亦爾。
由法性故。
能與天人阿素洛等作淨福田。
如如來身受他供養。
令彼施主窮生死際其福無荊如是化佛受他供養。
亦令施主窮生死際其福無荊善現，且置供養如來及與化佛所獲福聚。
若善男子善女人等。
於如來所。
起慈敬心思惟憶念。
是善男子善女人等。
善根無荊乃至最後作苦邊際。
善現，複置以慈敬心憶念如來所獲福聚。
若善男子善女人等為供養佛。
下至一花用散虛空。
是善男子善女人等。
善根無荊乃至最後作苦邊際。
善現，複置為供養佛。
下至一花用散虛空所獲福聚。
若善男子善女人等。
下至一稱南谟佛陀。
是善男子善女人等。
善根無荊乃至最後作苦邊際。
如是善現。
於如來所恭敬供養。
獲如是等大功德利其量難測。
是故善現，當知如來與化佛身等無差别。
諸法法性為定量故。
如是善現，菩薩摩诃薩應以諸法法性而為定量。
修行般若波羅蜜多。
善巧方便入諸法法性。
已而於諸法不壞法性。
謂不分别。
此是般若波羅蜜多。
此是般若波羅蜜多法性。
此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。
此是内空。
此是内空法性。
此是外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
此是外空乃至無性自性空法性。
此是真如。
此是真如法性。
此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
此是法界乃至不思議界法性。
此是四念祝此是四念住法性。
此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
此是四正斷乃至八聖道支法性。
此是苦
不也善現，世尊，為住颠倒證得無上正等菩提耶。
不也善現，世尊，若不住勝義證得無上正等菩提。
亦不住颠倒證得無上正等菩提者，将無。
世尊，不證得無上正等菩提耶。
不也善現。
我雖證得無上正等菩提。
然不住有為界。
亦不住無為界。
善現，如諸如來所變化者，雖不住有為界。
亦不住無為界。
然有去來坐立等事。
善現，是所化者，若行布施波羅蜜多。
亦行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
是所化者，若住内空。
亦住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
是所化者，若住真如。
亦住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
是所化者，若修四念祝亦修四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
是所化者，若住苦聖谛。
亦住集滅道聖谛。
是所化者，若修四靜慮。
亦修四無量四無色定。
是所化者，若修八解脫。
亦修八勝處九次第定十遍處。
是所化者，若修一切三摩地門。
亦修一切陀羅尼門。
是所化者，若修空解脫門。
亦修無相無願解脫門。
是所化者，若修五眼。
亦修六神通。
是所化者，若修佛十力。
亦修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
是所化者，若修無忘失法。
亦修恒住舍性。
是所化者，若修一切智。
亦修道相智一切相智。
是所化者，若證無上正等菩提。
轉妙法輪。
作諸佛事。
是所化者，複轉化作無量有情。
於中建立正性定等三聚差别。
善現，於汝意雲何是諸如來所變化者，為實有去來乃至行祝修證無上正等菩提。
轉妙法輪。
作諸佛事。
安立三聚有情别不。
善現白言：不也世尊，不也善逝。
佛言：善現，如來亦爾。
知一切法皆如變化。
說一切法皆如變化。
雖有所作而無真實。
雖度有情而無所度。
如所化者度化有情。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
應如諸佛所變化者雖有所為。
而無執著。
具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆如變化。
如來亦爾。
佛與化人有何差别。
佛言：善現，佛與化人及一切法等無差别。
何以故？善現，佛所作業佛所化人亦能作故。
善現白言：設無有佛佛所化人能作業不。
佛言：能作。
善現白言：其事雲何。
佛言：善現，如過去世有一如來應正等覺名善寂慧。
自應度者皆已度訖。
時無菩薩堪受佛記。
遂化作一佛令住世間。
自入無馀依大涅槃界。
時彼化佛於半劫中作諸佛事。
過半劫已，授一菩薩摩诃薩記現入涅槃。
爾時天人阿素洛等。
皆謂彼佛今入涅槃。
然化佛身實無起滅。
如是善現，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
應信諸法皆如變化。
具壽善現白佛言：世尊，若如來身與化無異。
雲何能作真淨福田。
若諸有情為解脫故。
於如來所恭敬供養。
其福無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
如是若有為解脫故供養化佛。
所獲福聚亦應無荊乃至最後入無馀依般涅槃界。
佛言：善現，如如來身由法性故。
能與天人阿素洛等作淨福田。
化佛亦爾。
由法性故。
能與天人阿素洛等作淨福田。
如如來身受他供養。
令彼施主窮生死際其福無荊如是化佛受他供養。
亦令施主窮生死際其福無荊善現，且置供養如來及與化佛所獲福聚。
若善男子善女人等。
於如來所。
起慈敬心思惟憶念。
是善男子善女人等。
善根無荊乃至最後作苦邊際。
善現，複置以慈敬心憶念如來所獲福聚。
若善男子善女人等為供養佛。
下至一花用散虛空。
是善男子善女人等。
善根無荊乃至最後作苦邊際。
善現，複置為供養佛。
下至一花用散虛空所獲福聚。
若善男子善女人等。
下至一稱南谟佛陀。
是善男子善女人等。
善根無荊乃至最後作苦邊際。
如是善現。
於如來所恭敬供養。
獲如是等大功德利其量難測。
是故善現，當知如來與化佛身等無差别。
諸法法性為定量故。
如是善現，菩薩摩诃薩應以諸法法性而為定量。
修行般若波羅蜜多。
善巧方便入諸法法性。
已而於諸法不壞法性。
謂不分别。
此是般若波羅蜜多。
此是般若波羅蜜多法性。
此是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
此是靜慮乃至布施波羅蜜多法性。
此是内空。
此是内空法性。
此是外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
此是外空乃至無性自性空法性。
此是真如。
此是真如法性。
此是法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
此是法界乃至不思議界法性。
此是四念祝此是四念住法性。
此是四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
此是四正斷乃至八聖道支法性。
此是苦