卷三百四十七
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上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自嚴淨佛土。
亦教他嚴淨佛土。
自成熟有情。
亦教他成熟有情。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自學轉無上法輪。
亦教他學轉無上法輪。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自以無量微妙相好莊嚴其身。
亦教他以無量微妙相好莊嚴其身。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自順逆觀十二緣起。
亦教他順逆觀十二緣起。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自觀一切法無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無受者無知者無見者，亦教他觀一切法無我乃至無見者，由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自觀一切法如幻如夢如像如響如光影如陽焰如變化事如尋香城雖皆似有而無實性。
亦教他觀一切法如幻乃至如尋香城雖皆似有而無實性。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
爾時世尊，四衆圍繞贊說般若波羅蜜多。
付囑慶喜令受持已，複於一切天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等大衆會前。
現神通力令衆皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩前後圍繞為海會衆宣說妙法。
及見彼土衆相莊嚴。
其聲聞僧皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱。
得真自在。
心善解脫。
慧善解脫。
如調慧馬亦如大龍。
已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。
盡諸有結正知解脫。
至心自在第一究竟。
彼諸菩薩摩诃薩衆一切皆是衆望所識。
得陀羅尼及無礙辯。
成就無量殊勝功德。
佛攝神力於是大衆。
忽不複見不動如來應正等覺聲聞菩薩及海會衆并彼佛土衆相莊嚴。
彼不動佛菩薩聲聞國土莊嚴衆會等事。
皆非此處眼根所行。
所以者何。
佛攝神力於彼遠境無見緣故爾時佛告具壽慶喜。
不動如來應正等覺國土衆會。
汝複見不。
慶喜白言：我不複見。
彼事非此眼所行故。
佛告慶喜。
如彼佛土衆會等事。
非此土眼所行境界。
一切法亦如是，皆非眼根之所行境。
法不行法。
法不見法。
法不知法。
慶喜當知。
一切法無行者無見者無知者無動無作。
所以者何。
以一切法皆無作用。
能取所取性遠離故。
以一切法不可思議。
能所思議性遠離故。
以一切法如幻事等。
衆緣和合相似有故。
以一切法無作受者，妄現似有無堅實故。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是知如是見如是行者，是行般若波羅蜜多。
亦不執著此諸法相。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是學時。
是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速圓滿者，當學般若波羅蜜多。
所以者何。
如是學者於諸學中。
為最為勝為長為尊。
為妙為微妙為上為無上。
利益安樂一切世間。
無依護者為作依護。
諸佛世尊開許稱贊。
慶喜當知。
諸佛菩薩住此學中。
能以右手舉取三千大千世界。
或擲他方或置本處。
其中有情不知不覺。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德威力難思議故。
慶喜當知。
過去未來現在諸佛及諸菩薩摩诃薩衆。
學此般若波羅蜜多。
於去來今及無為法。
悉皆獲得無礙智見。
是故慶喜。
我說學此甚深般若波羅蜜多。
於諸學中為最為勝為長為尊。
為妙為微妙為上為無上。
慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知。
我終不說甚深般若波羅蜜多如名身等有量邊際。
何以故？一切名身句身文身是有量法。
甚深般若波羅蜜多非有量法。
非諸名身句身文身。
能量般若波羅蜜多亦非般若波羅蜜多是彼所量。
爾時具壽慶喜白佛言：世尊，何因緣故。
甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告慶喜。
甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量。
甚深般若波羅蜜多性遠離故說為無量。
甚深般若波羅蜜多性寂靜故說為無量。
甚深般若波羅蜜多如實際故說為無量。
甚深般若波羅蜜多如虛空故說為無量。
慶喜當知。
過去如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。
證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多亦無有荊未來如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。
證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多亦無有荊現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。
證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多亦無有荊何以故？甚深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡故。
諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際。
慶喜當知。
般若波羅蜜多
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自嚴淨佛土。
亦教他嚴淨佛土。
自成熟有情。
亦教他成熟有情。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自學轉無上法輪。
亦教他學轉無上法輪。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自以無量微妙相好莊嚴其身。
亦教他以無量微妙相好莊嚴其身。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自順逆觀十二緣起。
亦教他順逆觀十二緣起。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自觀一切法無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無受者無知者無見者，亦教他觀一切法無我乃至無見者，由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
是菩薩摩诃薩自觀一切法如幻如夢如像如響如光影如陽焰如變化事如尋香城雖皆似有而無實性。
亦教他觀一切法如幻乃至如尋香城雖皆似有而無實性。
由是因緣善根增長。
若於無上正等菩提。
有退轉者無有是處。
爾時世尊，四衆圍繞贊說般若波羅蜜多。
付囑慶喜令受持已，複於一切天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等大衆會前。
現神通力令衆皆見不動如來應正等覺聲聞菩薩前後圍繞為海會衆宣說妙法。
及見彼土衆相莊嚴。
其聲聞僧皆阿羅漢。
諸漏已盡無複煩惱。
得真自在。
心善解脫。
慧善解脫。
如調慧馬亦如大龍。
已作所作已辦所辦。
棄諸重擔逮得己利。
盡諸有結正知解脫。
至心自在第一究竟。
彼諸菩薩摩诃薩衆一切皆是衆望所識。
得陀羅尼及無礙辯。
成就無量殊勝功德。
佛攝神力於是大衆。
忽不複見不動如來應正等覺聲聞菩薩及海會衆并彼佛土衆相莊嚴。
彼不動佛菩薩聲聞國土莊嚴衆會等事。
皆非此處眼根所行。
所以者何。
佛攝神力於彼遠境無見緣故爾時佛告具壽慶喜。
不動如來應正等覺國土衆會。
汝複見不。
慶喜白言：我不複見。
彼事非此眼所行故。
佛告慶喜。
如彼佛土衆會等事。
非此土眼所行境界。
一切法亦如是，皆非眼根之所行境。
法不行法。
法不見法。
法不知法。
慶喜當知。
一切法無行者無見者無知者無動無作。
所以者何。
以一切法皆無作用。
能取所取性遠離故。
以一切法不可思議。
能所思議性遠離故。
以一切法如幻事等。
衆緣和合相似有故。
以一切法無作受者，妄現似有無堅實故。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是知如是見如是行者，是行般若波羅蜜多。
亦不執著此諸法相。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩如是學時。
是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。
若菩薩摩诃薩欲得一切波羅蜜多速圓滿者，當學般若波羅蜜多。
所以者何。
如是學者於諸學中。
為最為勝為長為尊。
為妙為微妙為上為無上。
利益安樂一切世間。
無依護者為作依護。
諸佛世尊開許稱贊。
慶喜當知。
諸佛菩薩住此學中。
能以右手舉取三千大千世界。
或擲他方或置本處。
其中有情不知不覺。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德威力難思議故。
慶喜當知。
過去未來現在諸佛及諸菩薩摩诃薩衆。
學此般若波羅蜜多。
於去來今及無為法。
悉皆獲得無礙智見。
是故慶喜。
我說學此甚深般若波羅蜜多。
於諸學中為最為勝為長為尊。
為妙為微妙為上為無上。
慶喜當知。
諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。
何以故？甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。
慶喜當知。
我終不說甚深般若波羅蜜多如名身等有量邊際。
何以故？一切名身句身文身是有量法。
甚深般若波羅蜜多非有量法。
非諸名身句身文身。
能量般若波羅蜜多亦非般若波羅蜜多是彼所量。
爾時具壽慶喜白佛言：世尊，何因緣故。
甚深般若波羅蜜多說為無量。
佛告慶喜。
甚深般若波羅蜜多性無盡故說為無量。
甚深般若波羅蜜多性遠離故說為無量。
甚深般若波羅蜜多性寂靜故說為無量。
甚深般若波羅蜜多如實際故說為無量。
甚深般若波羅蜜多如虛空故說為無量。
慶喜當知。
過去如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。
證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多亦無有荊未來如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。
證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多亦無有荊現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺皆學般若波羅蜜多。
證得無上正等菩提。
為諸有情宣說開示。
而此般若波羅蜜多亦無有荊何以故？甚深般若波羅蜜多譬如虛空不可盡故。
諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際。
慶喜當知。
般若波羅蜜多