卷三百三十二
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而於中間不證實際。
乃至未得一切智智。
要得無上正等菩提方乃取證。
複次善現，諸菩薩摩诃薩於甚深處常樂觀察。
謂樂觀察内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等皆自相空。
善現，是菩薩摩诃薩作此觀已生如是念。
諸有情類由惡友力。
於長夜中起我想執。
有情想執。
命者想執。
生者想執。
養者想執。
士夫想執。
補特伽羅想執。
意生想執。
儒童想執。
作者想執。
受者想執。
知者想執。
見者想執。
由此想執行有所得。
輪回生死受種種苦。
為斷有情如是想執。
應趣無上正等菩提。
為諸有情說深妙法。
令斷想執離生死苦。
善現。
是菩薩摩诃薩。
爾時雖習空解脫門而不依此證於實際。
雖習無相無願解脫門亦不依此證於實際。
以於實際不取證故。
不堕預流一來不還阿羅漢果。
亦複不堕獨覺菩提。
善現，是菩薩摩诃薩由如是念。
行深般若波羅蜜多。
成就善根不證實際。
雖於實際未即作證。
而不退失四靜慮。
亦不退失四無量四無色定。
亦不退失四念祝亦不退失四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦不退失八解脫。
亦不退失八勝處九次第定十遍處。
亦不退失空解脫門。
亦不退失無相無願解脫門。
亦不退失内空。
亦不退失外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦不退失真如。
亦不退失法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦不退失苦聖谛。
亦不退失集滅道聖谛。
亦不退失布施波羅蜜多。
亦不退失淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦不退失五眼。
亦不退失六神通。
亦不退失一切陀羅尼門。
亦不退失一切三摩地門。
亦不退失佛十力。
亦不退失四無所畏四無礙解十八佛不共法。
亦不退失大慈大悲大喜大舍。
亦不退失無忘失法。
亦不退失恒住舍性。
亦不退失一切智。
亦不退失道相智一切相智。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時成就一切菩提分法。
乃至證得無上正等菩提。
於諸功德終不衰減。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
刹那刹那白法增益。
諸根猛利超過一切聲聞獨覺。
複次善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
諸有情類於長夜中。
其心常為四倒所倒。
謂常想倒心倒見倒。
若樂想倒心倒見倒。
若我想倒心倒見倒。
若淨想倒心倒見倒。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上大菩提時。
為諸有情說無倒法。
謂說生死無常無樂無我無淨。
唯有涅槃寂靜微妙。
具足種種常樂我淨真實功德。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖習空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提。
因行功德未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等菩提乃可證得。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無願三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
諸有情類於長夜中。
行有所得謂執有我。
或執有有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，或執有色。
或執有受想行識。
或執有眼處。
或執有耳鼻舌身意處。
或執有色處。
或執有聲香味觸法處。
或執有眼界。
或執有耳鼻舌身意界。
或執有色界。
或執有聲香味觸法界。
或執有眼識界。
或執有耳鼻舌身意識界。
或執有眼觸。
或執有耳鼻舌身意觸。
或執有眼觸為緣所生諸受。
或執有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
或執有地界。
或執有水火風空識界。
或執有無明。
或執有行識名色六處觸受愛取有生老死。
或執有十善業道。
或執有四靜慮。
或執有四無量四無色定。
或執有四攝事。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上大菩提時。
令諸有情永斷如是有所得執。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若未圓滿不證實際。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於無相無願三摩地門非不修習。
而但於空三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
見諸有情由惡友力。
長夜執著無量種相。
所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相法相。
恒作是念。
我為如是諸
而於中間不證實際。
乃至未得一切智智。
要得無上正等菩提方乃取證。
複次善現，諸菩薩摩诃薩於甚深處常樂觀察。
謂樂觀察内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等皆自相空。
善現，是菩薩摩诃薩作此觀已生如是念。
諸有情類由惡友力。
於長夜中起我想執。
有情想執。
命者想執。
生者想執。
養者想執。
士夫想執。
補特伽羅想執。
意生想執。
儒童想執。
作者想執。
受者想執。
知者想執。
見者想執。
由此想執行有所得。
輪回生死受種種苦。
為斷有情如是想執。
應趣無上正等菩提。
為諸有情說深妙法。
令斷想執離生死苦。
善現。
是菩薩摩诃薩。
爾時雖習空解脫門而不依此證於實際。
雖習無相無願解脫門亦不依此證於實際。
以於實際不取證故。
不堕預流一來不還阿羅漢果。
亦複不堕獨覺菩提。
善現，是菩薩摩诃薩由如是念。
行深般若波羅蜜多。
成就善根不證實際。
雖於實際未即作證。
而不退失四靜慮。
亦不退失四無量四無色定。
亦不退失四念祝亦不退失四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦不退失八解脫。
亦不退失八勝處九次第定十遍處。
亦不退失空解脫門。
亦不退失無相無願解脫門。
亦不退失内空。
亦不退失外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦不退失真如。
亦不退失法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦不退失苦聖谛。
亦不退失集滅道聖谛。
亦不退失布施波羅蜜多。
亦不退失淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦不退失五眼。
亦不退失六神通。
亦不退失一切陀羅尼門。
亦不退失一切三摩地門。
亦不退失佛十力。
亦不退失四無所畏四無礙解十八佛不共法。
亦不退失大慈大悲大喜大舍。
亦不退失無忘失法。
亦不退失恒住舍性。
亦不退失一切智。
亦不退失道相智一切相智。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時成就一切菩提分法。
乃至證得無上正等菩提。
於諸功德終不衰減。
善現，是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
刹那刹那白法增益。
諸根猛利超過一切聲聞獨覺。
複次善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
諸有情類於長夜中。
其心常為四倒所倒。
謂常想倒心倒見倒。
若樂想倒心倒見倒。
若我想倒心倒見倒。
若淨想倒心倒見倒。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上大菩提時。
為諸有情說無倒法。
謂說生死無常無樂無我無淨。
唯有涅槃寂靜微妙。
具足種種常樂我淨真實功德。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若未圓滿終不證入如來勝定。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖習空無相無願解脫門入出自在。
而於實際未即作證。
乃至無上正等菩提。
因行功德未善圓滿不證實際及馀功德。
若得無上正等菩提乃可證得。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於諸馀功德修未圓滿。
而於無願三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
諸有情類於長夜中。
行有所得謂執有我。
或執有有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者，或執有色。
或執有受想行識。
或執有眼處。
或執有耳鼻舌身意處。
或執有色處。
或執有聲香味觸法處。
或執有眼界。
或執有耳鼻舌身意界。
或執有色界。
或執有聲香味觸法界。
或執有眼識界。
或執有耳鼻舌身意識界。
或執有眼觸。
或執有耳鼻舌身意觸。
或執有眼觸為緣所生諸受。
或執有耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。
或執有地界。
或執有水火風空識界。
或執有無明。
或執有行識名色六處觸受愛取有生老死。
或執有十善業道。
或執有四靜慮。
或執有四無量四無色定。
或執有四攝事。
我為如是諸有情故。
應趣無上正等菩提。
修諸菩薩摩诃薩行。
證得無上大菩提時。
令諸有情永斷如是有所得執。
善現，是菩薩摩诃薩成就此念。
行深般若波羅蜜多。
方便善巧所攝受故。
於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
若未圓滿不證實際。
善現，是菩薩摩诃薩。
爾時雖於無相無願三摩地門非不修習。
而但於空三摩地門修已圓滿。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
見諸有情由惡友力。
長夜執著無量種相。
所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相法相。
恒作是念。
我為如是諸