卷三百三十
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極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地真如是謂無上正等菩提。
善現，五眼真如是謂無上正等菩提。
六神通真如是謂無上正等菩提。
善現，三摩地門真如是謂無上正等菩提。
陀羅尼門真如是謂無上正等菩提。
善現，佛十力真如是謂無上正等菩提。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。
善現，無忘失法真如是謂無上正等菩提。
恒住舍性真如是謂無上正等菩提。
善現，預流果真如是謂無上正等菩提。
一來不還阿羅漢果真如是謂無上正等菩提。
善現，獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。
善現，一切智真如是謂無上正等菩提。
道相智一切相智真如是謂無上正等菩提。
善現，生死真如是謂無上正等菩提。
涅槃真如是謂無上正等菩提。
善現，諸法真如無增無減故。
諸佛無上正等菩提亦無增無減。
善現，諸菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
常樂安住諸法真如。
都不見法有增有減。
由此因緣不可說義無增無減。
布施波羅蜜多亦無增無減。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減。
四念住亦無增無減。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無增無減。
四靜慮亦無增無減。
四無量四無色定亦無增無減。
八解脫亦無增無減。
八勝處九次第定十遍處亦無增無減。
空解脫門亦無增無減。
無相無願解脫門亦無增無減。
極喜地亦無增無減。
離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無增無減。
五眼亦無增無減。
六神通亦無增無減。
三摩地門亦無增無減。
陀羅尼門亦無增無減。
佛十力亦無增無減。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無增無減。
無忘失法亦無增無減。
恒住舍性亦無增無減。
一切智亦無增無減。
道相智一切相智亦無增無減。
善現，諸菩薩摩诃薩依止無增無減方便。
修行般若波羅蜜多。
由此為門集諸功德。
便證無上正等菩提。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩依止無增無減方便。
修行般若波羅蜜多。
由此為門集一切功德。
便證無上正等菩提者，是菩薩摩诃薩為用初心證得無上正等菩提。
為用後心證得無上正等菩提。
世尊，是菩薩摩诃薩若用初心證得無上正等菩提。
初心起時後心未起無和合義。
若用後心證得無上正等菩提。
後心起時前心已滅無和合義。
如是前後心心所法。
進退推徵無和合義。
雲何可得積集善根。
若諸善根不可積集。
如何菩薩能證無上正等菩提。
佛言：善現，吾當為汝略說一喻。
令有智者於所說義易可得解。
善現，於意雲何。
如然燈時。
為初焰能焦炷。
為後焰能焦炷。
世尊，如我意解。
非初焰能焦炷。
亦不離初焰能焦炷。
非後焰能焦炷。
亦不離後焰能焦炷。
善現，於意雲何。
炷為焦不。
世尊，世間現見其炷實焦。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，非用初心證得無上正等菩提。
亦不離初心證得無上正等菩提。
非用後心證得無上正等菩提。
亦不離後心證得無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
複次善現，諸菩薩摩诃薩。
從初發心修行般若波羅蜜多。
圓滿十地證得無上正等菩提。
時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩修學何等十地。
圓滿證得無上正等菩提。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩修行極喜地乃至法雲地。
令其圓滿證得無上正等菩提。
亦學淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。
令其圓滿證得無上正等菩提。
善現，諸菩薩摩诃薩。
於此十地精勤修學得圓滿時。
非用初心證得無上正等菩提。
亦不離初心證得無上正等菩提。
非用後心證得無上正等菩提。
亦不離後心證得無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
具壽善現白佛言：世尊，如是緣起甚深甚妙。
謂諸菩薩摩诃薩。
非用初心證得無上正等菩提。
非離初心證得無上正等菩提。
非用後心證得無上正等菩提。
非離後心證得無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
若心已滅可更生不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
若心已生有滅法不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現，於意雲何。
有滅法心非當滅不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
心住為如心真如不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現。
於意雲何。
心如真如住為如實際不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
真如實際為甚深不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現。
於意雲何。
即真如是心不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
離真如有心不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
即心是真如不。
善現答言
善現，五眼真如是謂無上正等菩提。
六神通真如是謂無上正等菩提。
善現，三摩地門真如是謂無上正等菩提。
陀羅尼門真如是謂無上正等菩提。
善現，佛十力真如是謂無上正等菩提。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。
善現，無忘失法真如是謂無上正等菩提。
恒住舍性真如是謂無上正等菩提。
善現，預流果真如是謂無上正等菩提。
一來不還阿羅漢果真如是謂無上正等菩提。
善現，獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。
善現，一切智真如是謂無上正等菩提。
道相智一切相智真如是謂無上正等菩提。
善現，生死真如是謂無上正等菩提。
涅槃真如是謂無上正等菩提。
善現，諸法真如無增無減故。
諸佛無上正等菩提亦無增無減。
善現，諸菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多。
常樂安住諸法真如。
都不見法有增有減。
由此因緣不可說義無增無減。
布施波羅蜜多亦無增無減。
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無增無減。
四念住亦無增無減。
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦無增無減。
四靜慮亦無增無減。
四無量四無色定亦無增無減。
八解脫亦無增無減。
八勝處九次第定十遍處亦無增無減。
空解脫門亦無增無減。
無相無願解脫門亦無增無減。
極喜地亦無增無減。
離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地亦無增無減。
五眼亦無增無減。
六神通亦無增無減。
三摩地門亦無增無減。
陀羅尼門亦無增無減。
佛十力亦無增無減。
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦無增無減。
無忘失法亦無增無減。
恒住舍性亦無增無減。
一切智亦無增無減。
道相智一切相智亦無增無減。
善現，諸菩薩摩诃薩依止無增無減方便。
修行般若波羅蜜多。
由此為門集諸功德。
便證無上正等菩提。
爾時具壽善現白佛言：世尊，若菩薩摩诃薩依止無增無減方便。
修行般若波羅蜜多。
由此為門集一切功德。
便證無上正等菩提者，是菩薩摩诃薩為用初心證得無上正等菩提。
為用後心證得無上正等菩提。
世尊，是菩薩摩诃薩若用初心證得無上正等菩提。
初心起時後心未起無和合義。
若用後心證得無上正等菩提。
後心起時前心已滅無和合義。
如是前後心心所法。
進退推徵無和合義。
雲何可得積集善根。
若諸善根不可積集。
如何菩薩能證無上正等菩提。
佛言：善現，吾當為汝略說一喻。
令有智者於所說義易可得解。
善現，於意雲何。
如然燈時。
為初焰能焦炷。
為後焰能焦炷。
世尊，如我意解。
非初焰能焦炷。
亦不離初焰能焦炷。
非後焰能焦炷。
亦不離後焰能焦炷。
善現，於意雲何。
炷為焦不。
世尊，世間現見其炷實焦。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩亦複如是，非用初心證得無上正等菩提。
亦不離初心證得無上正等菩提。
非用後心證得無上正等菩提。
亦不離後心證得無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
複次善現，諸菩薩摩诃薩。
從初發心修行般若波羅蜜多。
圓滿十地證得無上正等菩提。
時具壽善現白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩修學何等十地。
圓滿證得無上正等菩提。
佛言：善現，諸菩薩摩诃薩修行極喜地乃至法雲地。
令其圓滿證得無上正等菩提。
亦學淨觀地種性地第八地見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地。
令其圓滿證得無上正等菩提。
善現，諸菩薩摩诃薩。
於此十地精勤修學得圓滿時。
非用初心證得無上正等菩提。
亦不離初心證得無上正等菩提。
非用後心證得無上正等菩提。
亦不離後心證得無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
具壽善現白佛言：世尊，如是緣起甚深甚妙。
謂諸菩薩摩诃薩。
非用初心證得無上正等菩提。
非離初心證得無上正等菩提。
非用後心證得無上正等菩提。
非離後心證得無上正等菩提。
而諸菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
佛告善現，於意雲何。
若心已滅可更生不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
若心已生有滅法不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現，於意雲何。
有滅法心非當滅不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
心住為如心真如不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現。
於意雲何。
心如真如住為如實際不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
真如實際為甚深不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
佛告善現。
於意雲何。
即真如是心不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
離真如有心不。
善現答言：不也世尊，不也善逝。
佛告善現，於意雲何。
即心是真如不。
善現答言